|
在談?wù)搸X南文化與廣州城市氣質(zhì)之間的關(guān)系前，我們先來(lái)了解一下什么是文化？至今，沒(méi)有對(duì)于文化形成統(tǒng)一的定義，大體上說(shuō)，文化是生活方式與精神價(jià)值的總和。在我們與城市的關(guān)系中，文化一方面是城市對(duì)人的親和力，另一方面是人對(duì)于城市的歸宿感。 城市與居民之間的關(guān)系是雙向呼應(yīng)的，其關(guān)鍵的紐帶便是文化。熱愛(ài)這座城市的人都認(rèn)同它的文化，傳統(tǒng)是文化認(rèn)同的根源。我們建設(shè)城市文化的目的不是留下鋼筋水泥的高樓大廈，最終是要讓所有人形成文化共識(shí)，讓漂流者有精神的家園可以回歸。 中華文化像一顆大樹，不同的枝葉在不同的歷史時(shí)期開花結(jié)果。蔚為大觀。 嶺南文化缺席了先秦散文、兩漢辭賦、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)等中華藝術(shù)高峰，但是，清末民初，為中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，貢獻(xiàn)了最為關(guān)鍵的近代民主革命思想。 廣州雖然是一個(gè)有著2200多年歷史的古城，但是，它的地方文化卻成熟于近代，有幾個(gè)突出的標(biāo)志：首先是城市的空間格局，西關(guān)脫穎而出、漸趨繁榮是在清中后期，也就是1840年前后；其次是有了康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山等嶺南自己的文化大師，他們?cè)诮K于在廣州粉墨登場(chǎng)；而最重要的是，長(zhǎng)期處于西風(fēng)東漸的窗口，廣州城市的氣質(zhì)和風(fēng)格也在那個(gè)時(shí)候基本固定，文化成熟的標(biāo)志是輸出思想觀念，廣州在近代是中國(guó)思想解放的前沿地。 廣州近代文化輸出的核心思想是民主和科學(xué)。我們的文化有沒(méi)有民主與科學(xué)的傳統(tǒng)？這是對(duì)中國(guó)大文化的一個(gè)詰問(wèn)。一直以來(lái)，大家認(rèn)為中國(guó)文化沒(méi)有民主與科學(xué)的精神，到1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，民主與科學(xué)的大旗被舉起，德先生和賽先生被請(qǐng)來(lái)，大家才感覺(jué)到我們的文化中有了民主與科學(xué)的成分。 但，五四運(yùn)動(dòng)不是空穴來(lái)風(fēng)，由此倒推，來(lái)源于孫中山的資產(chǎn)階級(jí)革命。再往前推，源自康梁的維新變法。再往前，源自于李鴻章、張之洞的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。從一定意義上說(shuō)，廣州是中國(guó)民主、科學(xué)思想的搖籃，民族資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大，必然要求文化對(duì)人性的解放，戊戌變法是在政治領(lǐng)域開展的一次對(duì)于封建專制政權(quán)的變革運(yùn)動(dòng)。 近代又是中國(guó)文化發(fā)展的分水嶺。傳統(tǒng)的荊楚文化、燕趙文化、秦晉文化、齊魯文化無(wú)法適應(yīng)抗危救亡的重任，紛紛衰落下去，這里面有個(gè)儒家文化現(xiàn)代性的問(wèn)題。但是，在沿海地區(qū)，例如吳越、南越，地方的古代文化并不是十分發(fā)達(dá)，卻表現(xiàn)出靈活的適應(yīng)性和變革性，迅速崛起，成為江浙文化、嶺南文化，引領(lǐng)著中華文化走向新的世界。 德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯將中國(guó)文化總體性質(zhì)歸納為“理性地適應(yīng)世界”，而將西方文化的總體性質(zhì)歸納為“理性地支配世界”。嶺南文化在積極的支配世界方面是中華文化的一個(gè)變數(shù)，具有強(qiáng)大的生命力。改革精神永遠(yuǎn)我們城市的文化之魂，在社會(huì)發(fā)展需要變革的時(shí)候，嶺南文化總能孕育出挑戰(zhàn)與改革的力量和勇氣，這樣一種膽大包天的精神、不安分守己的精神，是我們這個(gè)城市獨(dú)有的、令人自豪的財(cái)富。 （編輯：劉堃茹） (責(zé)任編輯：白雪松) |
