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一、 城市文化，“中原城市群”新一輪發(fā)展的引擎
歷史告訴我們：城市化是一場革命；現(xiàn)實告訴我們：我們正在開始或即將經(jīng)歷這場革命。改革開放以來，我國的城市化運動在工業(yè)化、信息化的推動下蓬勃發(fā)展，以京津塘城市群、長江三角洲城市群、珠江三角洲城市群的崛起為標志，中國進入了全面城市化的新時代。在中國城鎮(zhèn)化的過程中，“中原城市群”的建設舉足輕重。因為中部崛起離不開河南的崛起，河南的崛起必須依靠中原城市群整體崛起。但如何以科學發(fā)展觀指導河南的城鎮(zhèn)化建設，如何以城市文化指導“中原城市群”的發(fā)展，我們還知之不多，經(jīng)驗不夠。我們認為，對于中國特別是河南的一些工業(yè)化程度較高的地區(qū)，如果在以“信息化”推動“工業(yè)化”的同時，能夠高瞻遠矚地以“文化化”來深化“城市化”的戰(zhàn)略，那么河南的跨越式發(fā)展肯定會更有內(nèi)涵，“中原崛起”的發(fā)展也將更有動力。
城市化是指人口由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移和集中的過程，代表了一種新的生產(chǎn)和生活方式。用阿爾文．托夫勒的話說：“這些其實是一個大現(xiàn)象的片斷，這個大現(xiàn)象就是：工業(yè)主義滅亡，新文明崛起”[1]。在他看來，“不管是有意還是無意，我們當中大多數(shù)人已經(jīng)參與了反抗或者創(chuàng)造新文明的活動”[2]。中國的城鎮(zhèn)化運動，其實就是這股新浪潮崛起、新文明驚濤拍岸的歷史反映。中原城市群建設不僅反映了河南的產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況，而且反映了河南的城市化水平。從整體上說，“中原城市群”應當包括河南的十八個一級城市。但是，從近期來看，最有條件率先整合的是河南省以鄭州市為中心，1個半小時經(jīng)濟圈內(nèi)的洛陽、開封、新鄉(xiāng)、焦作、平頂山、漯河、許昌、濟源共九個省轄（管）市。
一個完整的城市功能，包括硬件和軟件二個部分。因此，“中原城市群”的崛起，要靠“硬件”的增長，但還要有以文化為核心、以科技為基礎、以生態(tài)為關鍵的“軟件”的全面提升。所謂城市文化，就是指以文化為核心，以科技為基礎、以生態(tài)為關鍵的“軟實力”的建設。在這個意義上，“城鎮(zhèn)化”的過程就是“城市文化”化的過程。一般來說，城市和文化二者是一對不可分割的統(tǒng)一體。城市在形成發(fā)展的過程中孕育出城市文化，城市文化則反過來影響城市的發(fā)展和演變。城市是文化的產(chǎn)物，又是文明的生成地。因此，城市文化，是拉動“城鎮(zhèn)化”特別是中原城市群發(fā)展的不可忽視的強大力量。而城市文化的缺失，極有可能造成中國的城鎮(zhèn)化進程，包括河南的“中原城市群”建設喪失正確的發(fā)展方向。比較中國的城市化和歐洲的城市化的區(qū)別，就是文藝復興為歐洲準備了全民的素質(zhì)，而中國則是直接從農(nóng)村進入城市的。由于文藝復興為西方社會的城市化提供了人文精神的準備，所以美國的好萊塢對在全世界擴展美國價值觀、美國生活方式、美國文化起到了巨大的作用。日本的京都則是日本文化的精心守護者，在那里，我們可以看到日本文化的精華所在。西方社會在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中推出了新教倫理，而中國在城鎮(zhèn)化的過程中，還沒有構(gòu)建自己的城市文化。中國的城鎮(zhèn)化進程的獨特性，雖然是歐洲和北模式難以充分解釋的，但是我們的選擇更為艱難卻是事實：一方面，我們要自覺地進行城市文化建設，避免得到了許多房子，卻失去了自己的精神家園。另一方面，還要盡力避免西方社會在城市化過程中走過的彎路，盡量減少污染。西方的工業(yè)革命和城市化把環(huán)境污染得很嚴重，卡爾遜的《寂靜的春天》反映了這種覺醒。在中國城鎮(zhèn)化的過程中，進行正確的立場定位就十分重要。
首先，我們承認，中國的城市化進程是偉大的。城市化是一場革命，城市化將極大地改變我們的生活方式和行為方式。中國的城市化與新型工業(yè)化、信息化一起將會再造一個現(xiàn)代中國。在中國的城市化進程中，出現(xiàn)了大連、青島、麗江、桂林、深圳等個性鮮明的美好城市。
其次，我們承認，由于沒有城市文化的指導，中國的城市化正在走向趨同化。在城市文化理論的指導下，一旦我們能夠抓住那些關于城市文化形象的基本元素，我們就會知道哪些奄奄一息的尚存的歷史遺存必須嚴加保護，哪些特征應該在新建造的城市肌體中體現(xiàn)出來，從而千方百計地守護與發(fā)揚自己獨有的城市個性與形象。在這個意義上，美國的城市、中國的城市，沿海的城市、內(nèi)地的城市，在形象上是不可能也不應該整齊劃一的。遺憾的是，由于我們?nèi)狈Τ鞘形幕闹笇В涣私獬鞘械臍v史，人與自然的關系，民俗習慣、地域人的集體性格，從而無法抓住城市形象內(nèi)在的靈魂與本質(zhì)。因此，在中國的城鎮(zhèn)化進程中，包括“中原城市群”建設中，不少城市提出的城市發(fā)展目標卻動不動就是什么國際化大都市、商貿(mào)中心、經(jīng)濟中心、信息中心，其結(jié)果是貪大求全，缺少個性。在中國的城鎮(zhèn)化運動中，我們認為，存在著以下幾個誤區(qū)需要引起我們高度重視：一是追求西洋古典。例如在城建中追求羅馬廣場，巴羅克式建筑，羅馬柱廊等。二是尚古之風。中國建筑的自豪感來自于我們的紫禁城，來源于我們的長城，來源于我們的漢唐長安，但是在一些地方卻想再造一個秦始皇，再造一個漢唐大帝的時代，還是把中國當作一個封建帝國來對待，沒有現(xiàn)代公民在城市化中的平等意識，實際上已經(jīng)失去現(xiàn)在的自我了。三是照搬西方現(xiàn)代帝國的建筑，盲目地搞現(xiàn)代、后現(xiàn)代的建筑。例如，在城市功能區(qū)域的劃分上，“舊城改造”時克隆美國模式。即在市中心搞一個商業(yè)區(qū)和步行街，再加些金融一條街、高尚住宅區(qū)、行政辦公區(qū)、旅游風景區(qū)以及什么文化藝術(shù)百老匯。這樣的結(jié)果是，城市原有的深厚而豐富的肌體必然被解構(gòu)，原有的城市性格必然被抺殺。上述三種誤區(qū)的結(jié)果就是使中國的城鎮(zhèn)化進程存在著“千篇一律”的現(xiàn)象。可以說，我們的城市建設面臨著“特色”危機。城市建設的千人一面，已經(jīng)成為時代一弊。今天，無論你走到那個城市，目光所及之處，全是一色的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、立交橋、寬馬路、大廣場。當城市的背景已被麥當勞、肯德基火紅的標志點燃的時候，我們真的分不清自己是在北京、上海還是紐約，是在石家莊還是鄭州？
第三，我們的城市建設對于文化遺產(chǎn)的重要性缺乏足夠的重視。當今中國，城市的改造、建設和發(fā)展正在迅猛推進，規(guī)模化、大型化、高樓大廈、高速公路等似乎已經(jīng)成為城市現(xiàn)代化的標志。高樓大廈，大體量建筑，雜存鬧市。尖的圓的，純玻璃的，帶旋轉(zhuǎn)餐廳的各類建筑越高越時髦，越快越風光。一些人形容我們的城市建設，正在進行“大躍進”，正在“摧枯拉朽”。但我們忘記了這些“枯”、“朽”中有好些是寶貝。沈陽素有“一朝發(fā)祥地，現(xiàn)代帝王城”之稱，如今原來圍繞在清故宮周圍的傳統(tǒng)民居全被拆掉了，“故宮”藏身于混凝土高房子的叢林之中。此外沈陽的和平區(qū)代表了殖民時期的歷史風貌，很有特色，也被拆除了，換成了行列式的方盒子，老百姓說歷史“名城”名存實亡。北京的四合院沒了，南京的六朝街區(qū)沒了，上海的里弄也快沒有了，城市的忘憶就要喪失了。中國的城鎮(zhèn)化以所向披靡的速度使一座座新城拔地而起，而我們的傳統(tǒng)卻沒有一脈相傳，沒有與時俱進，沒有創(chuàng)新，沒有現(xiàn)代化。因此，加強城市文化建設，實際上也是要護住我們民族文化的根。我們一定要汲取韓國在“新村運動”中的教訓，努力保護我們的傳統(tǒng)。如果我們在中國的“城鎮(zhèn)化”運動中，能夠體會到那種 凝重的歷史感和深遂的文化意境，那樣我們才無愧于“文明古國”和“歷史文化名城”的稱號。但是，遺憾的是，在中國建筑史上，只有兩個朝代沿用了前朝的宮殿，即唐繼承了隋的宮殿，清繼承了明朝的宮殿，而大多數(shù)朝代則是把前朝的宮殿或付之一炬，或有意拆毀。例如，項羽燒毀秦咸陽城，就“大火三月而未滅”。
在中國現(xiàn)代化的進程中，中國城鎮(zhèn)化建功甚偉，但問題卻相當突出。造成這些問題的原因有四：1、文化培育的長期性與城市管理者任期周期性之間存在著巨大的矛盾。在這個意義上，我們強調(diào)城市發(fā)展一定要建立科學的決策機制，一定不能搞“破壞性建設”。所謂“鄭州鄭州，整天挖溝；一天不挖溝，就不叫鄭州”已經(jīng)反映出這一問題的嚴重性。2、城市的主體，市民對自己的棲息地沒有發(fā)言權(quán)和選擇權(quán)。城市的投資者和城市的管理者決定著城市化的規(guī)模和方向，但是這些人并不把他目前居住的城市當作自己生活的城市，而是當成了投資或投機的地方，特別是城市的投資者更是如此。開發(fā)商開了幾個樓盤，賺完錢以后，他肯定要尋找另外一個地方賺錢，而真正在這個土地上棲息的市民卻沒有決定自己生存狀態(tài)的權(quán)利。例如，由著名華裔建筑師貝聿銘設計，成為拿破侖廣場點晴之筆的玻璃金字塔，當年設計方案曾遭非議。為了傾聽市民呼聲，巴黎前市長希拉克要求作者按實際比例原地建造模型。先后接受了6萬之眾審閱，方案贏得了民心。巴黎人對美的追求、理解、尊重和文化參與意識，由此可見一斑。近年圍繞北京建設的國院大劇院，出現(xiàn)了“反大蛋”聲音。它表明社會特別是市民是有一把文化價值判斷的標尺的。3、中西方社會對城市建設與文物保護的關系在認識上有所不同。在現(xiàn)代化中迅跑的中國對于文化資源的不可再生性和巨大的潛力還沒有充分的認識。所以，在轟轟烈烈的“城鎮(zhèn)化”運動中保持清醒，明確什么是我們追求的“中原城市群”的理想，十分重要。4、中西方對城市的功能定位不同。如果說中國的建筑師轄于建設部，那么與之不同，法國建筑師則劃歸文化部。法國建筑師都自視為藝術(shù)家，而不是工程師。西方建筑學有兩大流派，一個是布雜，一個是布豪斯。布雜早期就是一個藝術(shù)學院。因此，從廣義的角度上說，建筑包括公共文化設施本身就是一種文化。把建筑看成一種文化，建筑師的認知和定位可能與現(xiàn)在就截然不同。法國建筑就是一種視覺藝術(shù)。例如，凡爾賽宮、楓丹白露、凱旋門、巴黎斜塔等都體現(xiàn)了巴黎民族的浪漫情懷。
因此，在中原城市群建設中，“讓河南人民住上房子”，進行基本的城市功能和設施建設只是第一步；建設城市文化，確立城市價值觀，明確城市倫理、城市道德、城市價值觀，讓河南人民擁有適于人居的人文城市、創(chuàng)新城市、和諧城市，能夠“詩意地棲居”，使我們的城市既尊重自然又反映人性，才是我們的真正目標。徐光春書記正確地指出，“推進城鎮(zhèn)化，既要注重城市硬件建設又要注重發(fā)展城市文化，提高市民素質(zhì)和城市文明程度，增強城市軟實力”。在他看來，“一個城市良好的建設、先進的設施、優(yōu)越的環(huán)境，是其必備的硬件與外形；而其具有的文化內(nèi)涵、文化個性和文明程度，則是其不可或缺的軟件與靈魂。文化是一個城市核心競爭力的重要組成部分，沒有文化的城市是沒有靈魂的城市，沒有文化理念的指導，城市就不可能規(guī)劃好、建設好；高樓大廈、馬路廣場建得再多、再好，缺少文化底蘊和特色，也難以形成強大的吸引力和凝聚力”。因此，只有以中原特色的城市文化為指導，那時候的“中原城市群”建設，才能在全國“城鎮(zhèn)化”進程中“領舞春天”。在這個意義上，我們堅決反對“城市的形成是巨大的偶然”這一迂腐的觀念，正如愛德蒙．貝肯所言，“今天的人類可以有效地控制自己的城市，使其形式成為當今文明的最好表現(xiàn)”[3]。
二、 “城鎮(zhèn)化”與“文化在線”
現(xiàn)代人關于城市的理想可以說各種各樣，五花八門。什么花園城市、園林城市、生態(tài)城市、健康城市、富裕城市等等。這一切表明，城市文化和城市實體其實是神與形的關系。然而，遺憾的是，在河南“城鎮(zhèn)化”的過程中，特別是“中原城市群”的建設中，無論是從城市規(guī)劃還是城市建設還是城市管理，真正明白這個道理的人并不多。因此，在“中原城市群”建設中，如何建設城市文化，并以城市文化指導城市建設，已經(jīng)成為河南城鎮(zhèn)化進程的當務之急。正是基于城市文化建設在中原崛起過程中的重要作用，徐光春書記特別指出：“在推進城鎮(zhèn)化的過程中，既要搞好硬件建設，又要重視文化建設；既要繼承歷史文化，又要致力于文化創(chuàng)新，在自然地理、歷史文化、城市現(xiàn)狀特點等多方面進行深入挖掘，努力將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代特色結(jié)合起來，將城市文化融于城市規(guī)劃、城市建設中，形成一批文化氛圍濃厚、現(xiàn)代氣息濃郁的城市”。
第一，文化是城市的靈魂；未來的城市競爭將以城市文化論輸贏。一個地方的文化是一個地方的根，一個城市的文化應該是這個城市的魂。城市的發(fā)展要靠文化領跑，一個沒有文化靈魂的城市不可能有長久、健康的持續(xù)發(fā)展。如果我們把城市看作一個有機體，那么其構(gòu)成也是“四位一體”的，那就是經(jīng)濟、政治、社會和文化。城市的文化，它一方面有服務于城市政治和經(jīng)濟的功能；另一方面，其特殊性還在于城市文化作為城市有集體的重要組成部分，有其自身特有的價值取向，它為市民提供生活依據(jù)，城市人怎么更好地生活等問題。伊利爾．沙里寧說得好：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求什么”[4]。因此，城市文化是城市的靈魂，其中實體現(xiàn)著我們在城市化的過程中的精神追求。正是城市文化反映出來的城市精神，讓一座座城市“無可匹敵”、不同凡響。中國現(xiàn)在有660多個城市，如果每個城市都有自己獨有的文化，那么中國城鎮(zhèn)化進程的活力無疑會大大加強。當然，城市文化的價值取向和根本目標可以通過城市的各個方面表現(xiàn)出來：市民的素質(zhì)、城市的整體規(guī)劃以及城市建筑等等。
不過，需要引起我們高度重視的是，城市文化建設必須體現(xiàn)出正確的導向。例如，南京作為歷史文化名城，其十里秦淮、畫舫、龔半千的掃葉樓、李笠翁的芥子園、袁枚的隨園，“南朝四百八十寺”等，都是著名的去處。但是如果不注意樹立正面的城市形象，讓來南京游賞秦淮風光的中外游客，誤以為歷史上的秦淮僅僅是名妓聚集之所，就會貽笑大方。事實上，煙籠寒水秦淮商女昨夜的《后庭花》早已逝去，南京必須傾力打造祖先傳承的黃鐘大呂。正如揚州城建在發(fā)展過程中所體會的那樣，它不可能簡單傳承“十年一覺揚州夢”的畸形繁榮，而必須建設和弘揚以創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)為核心的新?lián)P州文化。
其次，城市文化建設直接關系著城市的競爭力。現(xiàn)代城市之間的競爭，是不同地域范圍內(nèi)城市綜合實力的角逐。城市文化建設無疑是城市最核心的競爭力之一。芒福德在《城市發(fā)展史》就強調(diào)，城市是文化的容器，城市創(chuàng)造和容納了幾乎人類文明的全部。我們認為，城市之間的競爭發(fā)展，既是其資源、能源、項目、資本、技術(shù)的競爭，更是文化、生態(tài)、科技、形象等“軟實力”的競爭。有沒有這種“軟實力”，將直接決定著你在中國“城鎮(zhèn)化”中的領跑速度。例如，西湖對于杭州，園林之于蘇州，就使人們產(chǎn)生了“生在蘇杭”的向往。故宮、長城、頤和園之于北京，更是極大地增添了人文北京的競爭力。平遙古城街道的八卦形設計在全國是惟一的，作為世界文化遺產(chǎn)和國家歷史文化名城，它是中國漢民族城市在明清時代的杰出范例，它在中國歷史的發(fā)展中向人們展示了一種不同尋常的文化。
第三，城市文化建設確立了城市的個性，直接關系著城市的形象打造。我們認為，良好的城市形象除了先進的設施、優(yōu)美的環(huán)境、健全的功能外，更多的應是城市中個性獨特的文化特質(zhì)。因此，城市文化建設對于城市的存在和發(fā)展有著不可替代的重要性，是城市魅力的源泉。如何保持每座城市的獨特個性，已經(jīng)成為全世界城市建設者們關注的重大問題。而解決這一問題的根本出路則在于創(chuàng)造和弘揚城市文化，培育良好的城市精神。事實上，看到音樂之都、水上之都、世界之都的說法，我們馬上就會想到維也納、威尼斯和紐約。
因此，沒有“文化在線”，中國的“城鎮(zhèn)化”進程就將是一個“失魂落魄”的過程。沒有城市文化建設，“中原城市群”建設就是一個只有軀殼沒有靈魂的無機體。正如齊康先生所言，“總體的建筑本身應當是建筑加人及其活動， 包含著大自然的氣候、空氣、水源、土地、樹木、動植物等，而且包含人類社會政治、經(jīng)濟、文化等自我組織對建筑物設計、行為、功能的一面”[5]。在這個意義上，城市是一個整體，我們既要加強、改善和優(yōu)化它的各種使用功能，同時又要保持它的歷史精神、文脈、個性的美以及深厚的精神內(nèi)涵。不幸的是，我們對此尚無警覺。黑川紀章指出：“這種猛烈的城市化進程，導致地球上幾乎所有的城市付出了喪失傳統(tǒng)與自然的代價”[6]。鑒于城市文化建設在城鎮(zhèn)化過程中的舉足輕重的作用，加速整合和優(yōu)化城市文化資源，大力構(gòu)建設城市文化就具有了戰(zhàn)略意義和緊迫性。城市文化建設包括公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩個方面。在當前，構(gòu)建城市文化，要注重以下三個問題：
（一）要確立符合中國國情、河南省情的城市化理念和方向。在城鎮(zhèn)化進程中，我們一定要樹立科學的發(fā)展觀，努力以科學發(fā)展觀指導“中原城市群”建設，全力以赴構(gòu)建人文城市、學習城市、創(chuàng)新城市。如果我們的城市規(guī)劃者、管理者和市民都缺乏現(xiàn)代的城市意識，沒有科學、民主、人權(quán)、自由、平等、法治、和諧這些現(xiàn)代城市文化理念，沒有對人性的反映和對自然的尊重，不重視城市建筑與城市文化的關系，那么我們的城鎮(zhèn)化運動顯然難以達到應有的層次和水平。因為，城市不僅是人群集聚之地，不僅是建筑物、林蔭大道和公園的展示和組合，也不僅僅是政治、經(jīng)濟和文化中心，城市同時也是一種現(xiàn)代生活方式。然而，在傳統(tǒng)的思維模式中，人們“很難為自己構(gòu)想完全不同的生活方式，更不用說一個全新的文明了”[7]。
（二）要在尊重當?shù)氐臍v史和文化的基礎上固本求新。事實上，一個越現(xiàn)代化的城市，也是一個越注重歷史文化的城市；一個越國際化的城市，也是一個越具有地方特色的城市。齊康先生說得好：“意義和觀念給予地區(qū)以深沉的文化底蘊，地區(qū)土地成為地區(qū)人群活動的長河，歷史性的遺跡和文物是地區(qū)人類走過的足印。它賦予地區(qū)首先是文化形象的見證，這個屬性印著地區(qū)建筑的文化屬性”[8]。每個城市都有自己的文脈發(fā)展過程，要想構(gòu)建一種文化，就要對這個城市的文脈進行梳理，甚至對城市文化進行批判。中國城市的歷史很悠久，每個城市都可以找到屬于自己的優(yōu)秀文化符號、精神和理念，都具有自己獨有的文化形態(tài)、文化記憶，包括物化的東西，其中閃爍著我們祖先的生活場景和創(chuàng)造智慧，傳遞著歷史文化的信息。這些文化傳統(tǒng)廣泛存在于城市的每一個層面，使得這些城市在形成自己的文化特色、塑造自己的城市個性中具有得天獨厚的優(yōu)勢。城市現(xiàn)代化建設永遠不能成為我們破壞城市文脈搏的理由，在具有2000多年歷史的法國巴黎，不允許在象征法國自由和解放的香榭里舍大道兩側(cè)設計任何比八層樓更高或比六層樓更低的建筑物。1964年，法國在現(xiàn)代化的高潮中卻搞了一個“大到教堂，小到湯匙”的全國文化普查，全力維護歷史的神圣和文化的尊嚴，受到了全世界的喝彩。巴黎一個城市，就有一千多座博物館。澳大利亞有規(guī)定，一百年以上的建筑不可拆。比如一提到金碧輝煌的皇宮建筑、氣勢恢弘的秦兵馬俑、玲瓏精致的風景園林，就會與北京、西安、蘇州聯(lián)系起來，作為各具特色的地方文化的代表和典范，這些城市也因此獨具魅力，聲譽遐爾，顯示出了與其他城市不同的風格和個性。
因此，城市文化建設一定要挖掘應當成為集體記憶的東西，找出、找準自己城市的文化基因。我們相信，一個城市，有了文化遺存，就有了歷史底蘊，就有了文化標識，就有了文化光彩。大連以“大連服裝節(jié)”聞名全國，與其文化積淀不無關系。因為大連有重“穿”的歷史。過去人們調(diào)侃大連人重穿不重吃，說“料子褲子，包米面肚子”。廣西近年來圍繞“桂林山水甲天下”做文章，以《印象．劉三姐》走紅全國，贏得“財源滾滾”。“CHINA”與中國瓷都景德鎮(zhèn)也被宣傳得沸沸揚揚。如果北京當年尊重城市建設的規(guī)律，尊重梁思成的建議，老城不動，建新城，就不會成為現(xiàn)在這種“攤大餅”式的格局，現(xiàn)在又何必重建四合院呢？
（三）城市文化建設要尊重自然，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。城市是人類文明的綠洲，但是如果城市放任鋼鐵和水泥跋扈，城市將異化為大自然中的沙漠。城市生活的狀態(tài)，既取決于其經(jīng)濟活力，也受制于城市人群的素質(zhì)。有可持續(xù)發(fā)展觀的城市人群，能夠有效地控制其行為，使城市生活有序，成為和諧社會。象綠地、濕地等公共資源，在西方如在美國每年都有公布，這塊地方不許蓋房子，那塊地方是保護地。福芒德在《城市發(fā)展史》的結(jié)尾曾經(jīng)指出：“過去在鄉(xiāng)村里向往城市，現(xiàn)在在城市里向往鄉(xiāng)村，城市的歸宿就是重新走向自然”[9]。黑川紀章堅持認為，“21世紀將是共生的時代”，“都市與自然共生這一課題中包含了人類與其他動物共生這一新的內(nèi)容，與此同時創(chuàng)造新的綠色環(huán)境，也是與自然共生的重要內(nèi)容”[10]。
總之，我們堅信，城市文化建設將為河南的“城鎮(zhèn)化”發(fā)展，特別是“中原城市群”建設注入活力和靈魂，重塑形象和品位，將加速提升“中原城市群”的凝聚力、傳播力、影響力和滲透力，有力地助推“中原崛起”。
三、城市文化，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將成為“中原城市群”建設的閃光點
當前，在“第三次浪潮”中，不少大都市、大中城市都把文化戰(zhàn)略作為整體發(fā)展戰(zhàn)略的核心。在這個意義上，文化和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，是整個城市化進程中一個必然的大趨勢。英國倫敦強調(diào)文化的多樣性，努力增強倫敦作為一個世界之城的吸引力。西班牙的巴塞羅那則提出“城市即文化，文化即城市”，認為文化是知識城市的發(fā)動機。新加坡則著力發(fā)展“亞洲文藝復興城市”，希望成為一個充滿動感與魅力的世界級藝術(shù)城市，讓世界人民分享新加坡的成長故事。
城市化是一個地區(qū)走向現(xiàn)代化的必然選擇。在“中原城市群”建設的過程中，河南獨特的城市文化資源，使我們具有發(fā)展城市文化的比較優(yōu)勢。中國自古有“逐鹿中原”、“問鼎中原”、“得中原者得天下”之說。作為中華文明的發(fā)祥地，中原城市群有著豐富的文化積淀和人文資源。在這塊古老的黃土地上，中華民族的祖先先后創(chuàng)造了裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等史前文化。從公元前21世紀中國第一個王朝夏朝到封建社會昌盛時期的宋朝，在長達3500年的歲月中，先后有20多個朝代的200多位帝王建都或遷都于此。全國八大古都（鄭州、安陽、洛陽、開封、西安、北京、南京、杭州），河南占其四，位居全國第一；其中，洛陽是13朝古都，開封是7朝古都，安陽是6朝古都。國家級歷史文化名城共102座，河南有8座（洛陽、安陽、開封、鄭州、南陽、浚縣，商丘、濮陽），位居全國第一。河南地下文物全國第一，地上文物全國第二，“地下世界”燦爛輝煌。
河南館藏文物居全國第一，達140萬件。名列中國三大石窟之一的洛陽龍門石窟和安陽殷墟被列為世界文化遺產(chǎn)，而“中國功夫的故鄉(xiāng)”、聞名遐爾的少林寺也位于中原城市群之內(nèi)。這些豐富的文化遺產(chǎn)不可復制，不可移動，是中原城市群建設得天獨厚的資源。所以，在河南“城鎮(zhèn)化”的過程中，我們并不缺乏文化資源，關鍵在于我們?nèi)狈φ线@種資源的眼光，缺乏對這種資源進行市場化、產(chǎn)業(yè)化運作的能力。
首先，以城市文化指導中原城鎮(zhèn)化的進程和“中原城市群”建設，要求我們必須明確城市的文化定位，并有序地推進城鎮(zhèn)化進程。在計劃經(jīng)濟時代，“中原城市群”中的三個一級城市，鄭州作為省會城市，開封作為消費城市，洛陽作為重工業(yè)城市，其城市特征非常明顯。改革開放以后，地域優(yōu)勢使鄭州率先以商城形象脫穎而出。鄭州曾經(jīng)以“綠城”聞名全國，但現(xiàn)在隨著城市化進程的加快，樓比樹多，“綠城”成了一個美好的回憶。鄭州過去曾經(jīng)提出過建設國際化大都市——“東方芝加哥”的夢想，但現(xiàn)在卻不甚明了其個性。我們認為， 鄭州既然定位為商城，就應該圍繞“商”字做大文章，鄭州商代的城墻和一些商代的建筑可以修復，可以和商丘、安陽聯(lián)手打造商文化，推出城市的自我形象。如今，鄭州市不斷優(yōu)化城市空間布局，著力向東方向。鄭東新區(qū)高起點規(guī)劃，鄭州國際會展中心已經(jīng)投入使用，中央商務區(qū)初具形象。如果今后再向北、向西擴展，那么和大武漢（武漢三鎮(zhèn)）相比，我們心目中的大鄭州，應該是有山（黃河）有水（嵩山）有文化（中原文化）的一個充滿靈性的現(xiàn)代城市。開封作為古城的動作不快，但也走向發(fā)掘古都資源的道路。在中國八大古都中，今日的開封與作為首都的北京，作為省會的南京、杭州、西安，無論在經(jīng)濟實力、城市規(guī)模各方面都不可同日而語。甚至與本省的鄭州、洛陽、安陽相比，也會感到瞠乎其后。但開封還可以自信地說它仍然是一個獨具特色、很有魅力的歷史文化名城。它的欠發(fā)達，幸運地避免了一些建設性的破壞，為其今后的科學發(fā)展留下了較大的空間。詩人納喬姆．希克梅曾經(jīng)說過：“人的一生總有兩樣東西是永遠不會忘記的，這就是母親的面孔和城市的面貌”。盡管《清明上河圖》中的街道早已被黃河的泥沙淹埋了，可開封古城的龍亭，古城文化的基因并未消失殆盡，哪怕是凝望一眼，從僅存的建筑你也能浮想出宋代京都的喧嘩，感知到那街巷中透露出來的城市生活的氣息。有了這樣的遺存，城市的基因就能夠傳承，它就會以文化的形態(tài)繼續(xù)支撐著城市。開封作為一個古老的城市，城市格局悠久，文物遺存豐富，古城風貌濃郁，北方水城獨特。“金戈鐵馬楊家將，鐵面無私包青天，汴京菊花美如花，開封小吃甲天下”。張擇端的《清明上河圖》對于重新認宋朝的文化起到了難以估量的作用。如今，開封正以宋都為基礎，發(fā)掘“清明上河圖”等文化基因，依靠“潘楊二湖”著力打造自己的城市文化體系。而洛陽隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，因形勢所迫在“牡丹花會”的基礎上向旅游風景城市發(fā)展。它依靠的則是龍門石窟、牡丹花會、天子駕六等。司馬光曾經(jīng)贊頌洛陽君臨天下，是天下興廢的縮影。但如今，洛陽的地面遺存與十三朝古都的氣勢已相去遙遠。和北京相比，洛陽的地面遺存歷經(jīng)劫難，已十分有限。但洛陽有豐富的遺址資源，“地下文化寶庫”正在打開。面對洛陽眾多的文化遺址，如果能夠和中國的“大遺址保護”工程結(jié)合起來，在洛陽建成幾十處遺址廣場或遺址公園，這是何等恢宏的形象。到那時，洛陽作為悠悠故都的形象，“氣色皇居近，金銀佛寺開”（杜甫：《龍門》），“伊洛泛清流，密林含朝陽”（唐劉復詩），必將舉世無雙。另外，洛陽還是絲綢之路的起點，印度高僧伽葉摩騰和竺法蘭更是體現(xiàn)了洛陽開放的文化氣度。另外，漯河的賈湖遺址，許慎的《說文解字》，許昌的畫圣吳道子，藥王孫思邈，鈞瓷，曹魏文化，平頂山的應國文化，新鄉(xiāng)的衛(wèi)文化，焦作的太極文化、山水文化、懷藥文化和歷史名人文化（韓愈、朱載堉、竹林七賢），濟源的“愚公移山”精神等文化資源都值得深挖度挖掘。
其次，必須大力發(fā)展社區(qū)文化，構(gòu)建公共文化服務體系。城市文化是具有豐富內(nèi)涵的，廣義的城市文化包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。面構(gòu)建公共文化服務體系，則是城市文化發(fā)展的硬件基礎。我們知道，由建筑群所構(gòu)成的城市，是人類為自己營造的規(guī)模最大的文明基地，是與包括審美活動在內(nèi)的人類智性活動最為密切的生存空間。因此，構(gòu)建公共文化服務體系，要體現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的理解、尊重和融合。河南博物院的創(chuàng)意始于元代郭守敬的觀星臺，體現(xiàn)了天圓地方的理念。鄭東新區(qū)的整個設計靈感來源于中國傳統(tǒng)文化的“如意”。河南藝術(shù)中心（大劇院、美術(shù)館、音樂廳）更象一只優(yōu)美的彩蝶，其“雄峙中原，蝶舞龍湖”的美好意象令人浮想聯(lián)翩。構(gòu)建公共文化體系，還要體現(xiàn)“以人為本”的理念，對“農(nóng)民工”這一特殊群體實施人文關懷。隨著中原城市群的建設，大批農(nóng)民來到城市，形成了農(nóng)民工這一特殊的群體，他們遠離家鄉(xiāng)、遠離親人，為中原城市群的建設做出了巨大貢獻。但是他們的文化生活卻極其貧乏，他們只能在狹小的工棚里睡覺，打撲克、聊天，有些人甚至成為不良文化產(chǎn)品的消費者。因此，我們在解決拖欠農(nóng)民工工資問題的同時，還要高度重視農(nóng)民工的精神文化生活，改變目前農(nóng)民工文化生活失調(diào)的狀況。另外，構(gòu)建公共文化服務體系，要注重雕塑等反映城市文化精神的文化符號的建設。雕塑是城市的人文景觀，是城市重要的文化標志。對此，應予以高度重視。
第三，在當前，也是最重要的，城市文化建設要通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，變城市的“軟實力”為“硬實力”。從20世紀90年代開始，伴隨著發(fā)達國家從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟或信息經(jīng)濟或“產(chǎn)銷合一經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)化，在英國、美國等發(fā)達市場經(jīng)濟國家掀起了一股關于“創(chuàng)意工業(yè)”、“創(chuàng)意經(jīng)濟”特別是“創(chuàng)意城市”的熱潮，其核心思想在于，以文化為主體內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)將成為新經(jīng)濟的核心，以創(chuàng)意為基礎的文化產(chǎn)業(yè)將成為“城市化進程”新的動力引擎。當前，無論是英國的創(chuàng)意工業(yè)，還是美國的版權(quán)產(chǎn)業(yè)，在GDP的占比上，在提供就業(yè)機會上，都有著驚人的表現(xiàn)。如今，文化創(chuàng)意創(chuàng)造的社會價值和經(jīng)濟價值正在不斷地快速增長。應當承認，這一現(xiàn)象是人類經(jīng)濟發(fā)展到了一個新階段的標志：我們將從工業(yè)社會——工業(yè)經(jīng)濟躍升到知識經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、服務經(jīng)濟的階段。
因此，因勢利導地抓住這一戰(zhàn)略機遇，通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加速河南“城鎮(zhèn)化”進程，助推“中原城市群”建設就成為一種必然選擇。河南豐富的文化資源，不僅具有不可替代性，而且具有歷史增殖性。從產(chǎn)業(yè)的意義上講，就是一種文化資本。這種文化資本，在“城鎮(zhèn)化”發(fā)展過程中具有產(chǎn)業(yè)化運作的巨大潛力。如今，在國內(nèi)，一提到“七彩云南”，我們就會想到《云南映像》、《麗水金沙》、《印象麗江》等產(chǎn)業(yè)項目；一提到“桂林山水甲天下”的廣西，就會想到《印象．劉三姐》這一演藝品牌。在河南“城鎮(zhèn)化”的過程中，特別是“中原城市群”建設中，如果我們不能夠充分挖掘這種文化資本，創(chuàng)造這種資本，運作這種文化資本，通過文化產(chǎn)業(yè)把文化資源的巨大潛力變?yōu)槌鞘邪l(fā)展的產(chǎn)業(yè)實力，那么在新一輪的“城鎮(zhèn)化”浪潮中我們就有“落伍”的危險。
當然，歷史文化資源只是我們發(fā)展城市文化的一個內(nèi)容。我們并不指望用傳統(tǒng)文化來解決當代中國的城市問題。我們始終認為中國的傳統(tǒng)文化和價值觀只能解決農(nóng)業(yè)社會的問題，并不能完全適應社會化大工業(yè)時代，也難以從根本上解決城市化進程中出現(xiàn)的問題。在這個意義上，善待文化遺產(chǎn)并在傳統(tǒng)基礎上“固本求新，”都是中國文化現(xiàn)代化的重要組成部分。黑川紀章十分正確地指出：“保留歷史文化遺產(chǎn)是一項重要而艱巨的任務，而創(chuàng)造將來能夠成為歷史文化遺產(chǎn)的先鋒建筑，更是一項不容忘的挑戰(zhàn)”，“象征著巴黎的埃菲爾鐵塔，在建筑當初由于使用了當時最為先端的鑄鐵工藝，這一過于前衛(wèi)的建筑被認為與巴黎的景觀不符，遭到幾乎所有人的反對，但是100年后的今天，所有巴黎人都認為埃菲爾鐵塔是巴黎歷史的經(jīng)典，正是因為埃菲爾鐵塔代表了19世紀的挑戰(zhàn)精神，作為歷史的風景，埃菲爾鐵塔舉世公認”[11]。深圳建市之初，“文化資源十分貧乏”，但其近年來文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展直接影響了其城市文化的面貌，深圳開始成為具有濃郁現(xiàn)代色彩的城市文化。從“錦繡中華”、“中國民俗文化村”開始一直到“深圳文化產(chǎn)業(yè)博覽會”的成功舉辦，深圳始終與世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向同步。文化積淀薄弱的深圳，雖然與北京、上海、廣州不可同日而語，但也極有可能在中國文化產(chǎn)業(yè)的激烈競爭中走在前列，并有望成為中國南部的“現(xiàn)代文化名城”。但從總體上說，在城鎮(zhèn)化建設特別是“中原城市群”的建設中我們強調(diào)“除舊布新”的多，而對如何在“中原城市群”建設中注入文化內(nèi)涵，如何利用和保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是用城市文化建設指導“中原城市群”發(fā)展這一工作重視得還很不夠。
不過，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，我們一定要防止過度“市場化”、“產(chǎn)業(yè)化”，這一問題在當前中國的城鎮(zhèn)化過程中非常突出。我們認為，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是有邊界的，我們不能把一切文化資源全部變成市場化。例如，作為人類文化遺產(chǎn)的水鄉(xiāng)周莊，如今外來的小商小販成了那里的主人，人類的遺產(chǎn)正在一天天變賣著。最近我在云南調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)，感覺這個地方除麗江做得較好外，在香格里拉和大理的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都存在著文化和產(chǎn)業(yè)結(jié)合把文化搞得不倫不類的現(xiàn)象。到了香格里拉，這一現(xiàn)代人尋夢的地方，我的體會真如有些人所言：“不去香格里拉一生遺憾，去了香格里拉卻遺憾一生”。在城市文化建設中，商品化與文化化矛盾的一面其實是十分丑陋的。
總之，城鎮(zhèn)化是一場深刻的經(jīng)濟社會變革，是一個復雜的系統(tǒng)工程。有一位專家說得好：“中原城市群要想在中部崛起的大潮中脫穎而出，必須超常規(guī)地按規(guī)律辦事，每一步都踏到關節(jié)點上”。“中原城市群”建設是在工業(yè)化還沒有完成的時候開始城市化和信息化的，可謂是“一身三任”。面對如此重任，如果沒有文化化的加盟，我們的新型工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化很難協(xié)調(diào)發(fā)展，并極有可能迷失發(fā)展的方向。奈斯比特曾經(jīng)指出：“在新世紀，文化的經(jīng)濟意義將遠遠超過人們的預料，其對地方整體經(jīng)濟具有乘數(shù)效應，將使城市發(fā)展大受禆益”[12]。吳良鏞先生做出如下判斷，“現(xiàn)代中國的城市黃金時代已經(jīng)到來，21世紀的競爭將取決于文化力的競爭”[13]。理查德．佛羅里達雖然說得有些偏激，卻并非沒有道理：“沒有文化藝術(shù)就沒有經(jīng)濟發(fā)展，只有對自然環(huán)境、文化藝術(shù)作出投資的城市才是能夠持續(xù)發(fā)展的城市”[14]。一張白紙，可以畫最新最美的圖畫。在中國城鎮(zhèn)化的過程中，我們一定要以“落地負千年之責”的歷史意識，致力于城市文化建設。我們相信，城市文化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的形成，必將使河南的“中原城市群”建設不同凡響，卓爾不群。在河南的城鎮(zhèn)化進程中，往上，不脫離原歷史文化遺產(chǎn)、特色、風貌；往前，和國際最先進的城市理念相結(jié)合，使保護歷史文化和改善人居環(huán)境并舉。正如齊康先生所言：“今天的城市是從昨天過來的，明天的城市是我們的未來”[15]。我們相信，在城市文化指導下的“中原城市群”發(fā)展，將是一個充滿藝術(shù)創(chuàng)造的過程！
作者系中共河南省委宣傳部副部長，法學博士
注釋：
[1][美] 阿爾文．托夫勒著：《第三次浪潮》，中信出版社2006年版，第1頁。
[2] [美] 阿爾文．托夫勒著：《第三次浪潮》，中信出版社2006年版，第4頁。
[3] 張斌、楊北帆：《城市設計與環(huán)境藝術(shù)》，天津大學出版社2000年版，第21、22頁。
[4]張斌、楊北帆：《城市設計與環(huán)境藝術(shù)》，天津大學出版社2000年版，第21、22頁。
[5] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第198頁。
[6] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第189頁。
[7] [美] 阿爾文．托夫勒著：《第三次浪潮》，中信出版社2006年版，第4頁。
[8] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第198頁。
[9]張擇群：《城市靈魂》，大象出版社2006年版，第88頁。
[10] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第190頁。
[11] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第190頁、第191頁。
[12] 張擇群：《城市靈魂》，大象出版社2006年版，第88頁。
[13] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第137頁。
[14] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第191頁。
[15] 《文化與城市性格》，南京出版社2005年版，第199頁。
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