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　　本報記者 陸綺雯 美編 吳名遂
　　城市，是我們生活和夢想的重要場所。
　　“城市，讓生活更美好”的世博會主題，讓城市獲得前所未有的聚焦。
　　每座城市都有自己獨有的符號，它是城市的眼睛，透過這些符號，可以探尋出一種文化、一種歷史、一種氣息、一種風情，進而構筑城市居民對城市感知和記憶的基礎。如何通過城市符號勾勒城市性格，創(chuàng)造美好的城市生活？而用怎樣的符號來勾勒城市并把這樣的文化進行傳承，則是當代城市規(guī)劃和發(fā)展必須思考的基本要素。
　　南京大學城市科學研究中心主任、博士生導師張鴻雁教授是國內(nèi)研究城市課題的著名學者，他同時兼任江蘇城市發(fā)展研究院副院長、南京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會會長、中國城市社會學會副會長等職，日前，他來到世博園參與了“城市符號·大使論壇”，他的“城市文化資本”論帶領著我們從全新角度認識我們所生活的城市。
　　城市是文化的容器
　　“城市是靠記憶而存在的。”——美國著名哲學家、散文作家和詩人愛默生
　　張鴻雁教授是國內(nèi)最早提出“城市文化資本”這一概念的學者。到底何謂“城市文化資本”？這要從城市符號說起。
　　“人的一生中，有兩樣東西永遠不會忘記，一是母親的面孔，二是城市的面貌。 ”土耳其詩人納喬姆�？嗣愤@樣寫道。 “通常我們對城市的理解并不是固定不變的，而是與其他一些相關事物混雜在一起形成的，部分的、片面的印象，在城市中每一個感官都會產(chǎn)生反應，綜合之后就成為印象。”美國城市規(guī)劃設計理論家凱文·林奇這樣表達。他們說的城市記憶都依賴城市符號而存在，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”是人們對揚州的美好印象；“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”則是人們對南京烏衣巷的集體記憶。
　　張鴻雁認為，每個城市都有其個性化的文化要素與內(nèi)涵，林語堂在《京華煙云》一書中對近代老北京城市街區(qū)的生動描述就能完全把我們帶回那個年代，張教授從書中摘錄了一段話，短短數(shù)百字內(nèi)，就能“抓”出50多個“老北京文化元素”：黃琉璃瓦宮殿、紫綠琉璃瓦寺院、長曲的胡同、四合院、夏天的露天茶座、松柏樹藤椅子、茶館兒、熱騰騰的蔥爆羊肉、白干兒酒、引車賣漿者、古玩街、每月的廟會、什剎海的馬戲團、天橋兒的戲棚子、街巷叫賣聲、旗裝的滿洲女人、數(shù)來寶、唱蓮花落的乞丐、京戲迷……正如林語堂所言，“從北京，木蘭學到了容忍寬大，學到了親切和藹，學到了溫文爾雅。 ”這里的北京，是文化浸潤的北京。
　　在張鴻雁看來，中國城市的文化力量，給予城市人新的生命意義！濃厚的城市文化像一棵千年老樹，人們在樹下乘涼，都會感染成為這棵樹的子孫，“無論來自何方的文人達士，進了北京成京派，進了上海成海派！ ”上海的“石庫門文化”與北京的“胡同文化”形成了各自的生活風情。
　　近代以來，上海是中國文化與世界文化交流的樣板城市，西方文化在這里沖撞、交融，形成了中國文化的國際化前沿地區(qū)�？梢哉f，上海城市發(fā)展的歷史代表了中國近代城市變遷的歷史，整個城市社會在近代以來的諸多制約因素中，發(fā)生著激烈的重組與分化，同時它也在近代文明的潛移默化中，伴隨著世界文明的發(fā)展而構建新的城市形象與城市文明。十里洋場，意味著一個個新文化符號的生成。
　　不妨用“近代老上海元素”來說明海派文化，這些上海元素在其他城市是很少能夠看到的，信手拈來就有幾十種：領事法庭、江寧會館、租界公部局、圣約翰大學、黃包車、下只角、西式馬車、石庫門、里弄、租界、西式洋房、老虎窗、百老匯、羅馬傳教士、大世界、跑馬廳、申報、外白渡橋、巡捕房、公董局、南京路、國際飯店、永安百貨、徐家匯教堂、城隍廟、江南制造局、滬劇、買辦、洋涇浜等等�？上У氖牵�如今的上海，許多城市符號已成為曾經(jīng)，張教授遺憾地說，“張愛玲小說中的雙層巴士、弄堂小道已經(jīng)很難找到了。 ”
　　不過，新的歷史階段、新的歷史事件賦予上海新的文化元素。張鴻雁表示，2010年上海世博會文化的建構，應該說是上海近代開放的一種必然結果。張教授從另一個側(cè)面來理解“城市，讓生活更美好”的世博會主題，“事實上，是人類讓城市生活更美好，因為人類是文化的創(chuàng)造者。 ”
　　城市，無疑是人類物質(zhì)財富的集中地；城市，同樣也是人類精神文化的創(chuàng)新地和人類文化的一個大“容器”。人文主義技術哲學的開山鼻祖劉易斯·芒福德說：“城市通過它的許多儲存設施（建筑物、保管庫、檔案、紀念性建筑、石碑、書籍），能夠把它復雜的文化一代一代地往下傳，因為它不但集中了傳遞和擴大這一遺產(chǎn)所需的物質(zhì)手段，而且也集中了人的智慧和力量。這一點一直是城市給我們的最大的貢獻。 ”文化的積淀造就了各種各樣的城市符號，比如巴黎的艾菲爾鐵塔，它不光是世博會的產(chǎn)物，也是巴黎城市文化積淀的結晶。張鴻雁呼吁，我們要保存、要強化城市符號，當下，所有人都應該思考這樣一個問題：我們現(xiàn)在所做的事情會成為未來人類的文化財富嗎？
　　文化資本積淀為經(jīng)濟資本
　　“那種巨大浩瀚，那種對歷史和珍品的保持力，也是大城市的最大價值之一。”——城市歷史學家劉易斯·芒福德 《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》
　　張鴻雁說，僅就中國城市而言，幾千年華夏文明積淀下來的以北京為代表的“京派文化”、近代中西文化沖突與融合而形成的以上海為代表的“海派文化”和以香港為代表的“港派文化”，均構成巨大的無形資產(chǎn)與城市文化資本形式。比方說，中國消費者從文化心理結構上對上海消費品形成的高度信任感，就可以說是一種典型的城市文化資本，這種城市文化資本隨著市場經(jīng)濟關系的深化，意義越來越重要，并在更多層面上展現(xiàn)著“資本”的屬性與功能。
　　資本原是狹義的概念，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》將資本定義為“作為現(xiàn)在和未來的產(chǎn)出與收入流的源泉，資本是一個具有價值的存量。 ”傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，資本也僅指物質(zhì)資本和貨幣資本。直到舒爾茨和貝克提出了“人力資本”的概念，才使經(jīng)濟學接受了除物質(zhì)資本以來的資本，泛化了的資本可以定義為有助于生產(chǎn)和交換的價值存量。從經(jīng)濟學意義上對資本進行再認識，有助于我們更好地理解文化資本、城市文化資本的內(nèi)涵。
　　“文化資本”一詞由法國社會學家布爾迪厄提出，他認為，現(xiàn)實生活中，資本可以表現(xiàn)為三種基本形態(tài)：經(jīng)濟資本，這種資本可以直接轉(zhuǎn)換成金錢，它是以財產(chǎn)權的形式被制度化的；文化資本，這種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，它是以教育的形式被制度化的；社會資本，它是以社會義務（聯(lián)系）組成的，這種資本在一定條件下可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，它是以某種高貴頭銜的形式被制度化的。當然，“城市文化資本必須通過一種生產(chǎn)場域過程，才能夠轉(zhuǎn)化為資本性價值。 ”張鴻雁教授說。
　　人、財、物這些資本的價值不用贅述，現(xiàn)代社會，伴隨著“文化資本”整合其他資本的作用與能力的日益凸顯，其價值也越來越被大眾認可。具體來說，文化資本和經(jīng)濟資本一樣，可以投資于各種市場并獲取相應的回報。而作為一種資本，文化資本自然具有資本所具有的兩大特性：一是累積性，即它是通過累積而形成的；二是獲利性，即任何資本只有被投資于具有獲利可能的生產(chǎn)和活動才成為資本。張鴻雁教授認為，文化資本的積累集中體現(xiàn)在我們所稱的文化、教育、修養(yǎng)之中，這一過程因為包含了各個時期勞動力的變化，所以極費時間，而且必須由投資者親歷親為，“就像肌肉發(fā)達的體格或被太陽曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣。 ”
　　根據(jù)張鴻雁對城市文化資本概念的解讀，城市文化資本也是一種公共財富。我們經(jīng)常引以為豪的“城市文化資本”要素，如北京的長城、故宮；杭州的西湖、靈隱寺；南京的中山陵、玄武湖；西安的大雁塔、城墻等，其歷史符號所表現(xiàn)的是制度型安排的公共財富，而且是世界矚目的公共財富，具有公共文化資本的屬性，也正因為如此，它們才有了真正的城市文化資本價值。城市文化資本與一般個體獲取的文化資本最大的不同在于，一部分城市文化資本是通過歷史——時間的“涵容與揚棄”，并通過群體性行為創(chuàng)造的，這其中包括歷史過程、歷史認同；一部分城市文化資本是精神文化的產(chǎn)物，是根植于城市土壤和城市人心中的一種資本性價值。用更通俗的表達，從這個意義上講，上海人的開放意識和精明可以算是一種“城市文化資本”。
　　文化資本是城市發(fā)展新動力因
　　“締造和改造人類自身，正是城市的主要功能之一。 ”——美國文化人類學家羅伯特·雷德菲爾德
　　城市文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的積累，這種積累緊接著可能會引起物品和服務的不斷流動與增值。正因為如此，城市文化資本構成了城市發(fā)展新“動力因”。張鴻雁認為，這種動力作用體現(xiàn)在很多方面。
　　首先，城市文化資本與城市形象塑造的過程就是城市環(huán)境改造和城市更新的過程。舉例來說，世界上城市形象良好、城市文化活力強的城市，無不具有特定的文化構成關系和良好的城市形象概念。比如巴黎是公認的“服裝之都”、“文化藝術之都”和“浪漫之都”；維也納的標簽是“音樂之鄉(xiāng)”；東京則是“東西文化交匯之城”；倫敦是“充滿選擇機會的城市”；羅馬是“古典文化集萃的城市”；香港是“世界最自由和最安全的城市”……這些城市的整體形象為城市文化創(chuàng)造了無窮的魅力，城市形象概念要素成為城市形象的“表意符號”，代表著人們一些理性的理解和感性的認知。
　　目前中國一些城市的城市形象建設，無不在改變著城市的現(xiàn)狀，提升城市的整體質(zhì)量，更直接的是提高了城市市民的生活質(zhì)量，為現(xiàn)代新型的城市生活方式和城市行為文化的創(chuàng)新打下了基礎。
　　其次，城市的作用在于改造人。美國文化人類學家羅伯特·雷德菲爾德曾說過這樣一段話：“締造和改造人類自身，正是城市的主要功能之一，在任何一個世代中，相應的城市時期都產(chǎn)生了多種多樣的新角色和同樣豐富多彩的新潛力。這些東西帶來了法律規(guī)范、舉止風度、道德標準、服裝、建筑等各方面的相應變化，而這些新變化最后又將城市轉(zhuǎn)變成一個活的整體。 ”在張教授看來，現(xiàn)在社會上類似鳳姐的怪現(xiàn)象就是文化資本不充分的產(chǎn)物。城市形象是城市文化本質(zhì)的一種反映，城市的主體是人，創(chuàng)造城市形象的過程，也是創(chuàng)造現(xiàn)代人的過程，人與城市之間的主客體相互改變著對方。
　　第三，世界范圍內(nèi)的城市文化資本建構也是解決人類危機的一種途徑。城市日益擁擠和無序，而城市文化資本運作無不十分注重改善城市交通環(huán)境，交通環(huán)境的改善可促進城市進入信息流、物流、人流和資金流的高級化狀態(tài)，使人們的出行更為方便，整體的社會流通更快捷，進而在人們的“行”、溝通、互動、交往方式及消費方式方面創(chuàng)造良好的條件。城市交通的建設本身就是在降低城市人生活時間成本，越是發(fā)達的社會，個人的時間成本越高，商務成本也越高，而降低時間成本、降低商務成本是一個城市現(xiàn)代化程度的指標。城市人的交通方式和交往方式在城市交通變化中會產(chǎn)生新的結構性變遷，如人際交往半徑增大、就業(yè)區(qū)間擴大、花費在交通中的時間減少等。
　　這僅僅是在個人與個人、群體與群體之間的社會交往的表現(xiàn)。在其他方面表現(xiàn)更為直接，如城市形象塑造中的交通文化的發(fā)展，使人們居住的選擇更靈活，城市郊區(qū)化與郊區(qū)的生態(tài)住宅改變著人們的居住質(zhì)量。交通的發(fā)展使消費行為發(fā)生前所未有的變化，促進了新型商業(yè)業(yè)態(tài)的出現(xiàn)與發(fā)展，大賣場和一站式購物，使休閑與購物體現(xiàn)為文化行為的雙重性和同一性。
　　第四，城市文化資本的運作就是把城市建設成“創(chuàng)造性文化產(chǎn)業(yè)的地點”，這也是改變城市空間環(huán)境和創(chuàng)造城市形象，進而達到改善城市生活質(zhì)量的目的。人類工業(yè)化的過程曾是一場噩夢，也被一些學者認為是非人性的人類文化災難，帶給人類發(fā)展難以估量的災難性結果。張教授的看法是，城市文化資本運作的過程，試圖在全新意義上解放人類的城市生活本身，用一種智慧型的生產(chǎn)模式，取代落后的生活方式和生產(chǎn)方式，使人類和地球能夠長久共處，直接獲得的益處是城市人居環(huán)境的美化和生活質(zhì)量的提高。
　　所謂走低碳發(fā)展道路，就是在“城市新文化”下做出的新選擇，當今，全球城市都在朝著生態(tài)城市的方向發(fā)展，使城市更適合人居，環(huán)境、空氣、綠化、水源……人與自然追求和諧共處，城市良好的生態(tài)環(huán)境本身就是一張最美的城市名片。
　　城市是社會發(fā)展的樣板，城市是市民的舞臺，城市是一出永不落幕的戲劇…… (本文來源：解放日報 )