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    城市的主題文化在專家的眼中到底應(yīng)該是怎樣的？一個(gè)城市的主題文化該如何確定？如何構(gòu)建？我國城市現(xiàn)今的狀況如何？帶著這一系列的問題，《中國房地產(chǎn)報(bào)》記者采訪了中國綜合開發(fā)研究院城市經(jīng)營研究中心主任研究員李津逵。
　　一個(gè)城市存在的意義在于與眾不同的文化
　　記者：是不是每一個(gè)城市都應(yīng)該有一個(gè)自己的主題文化，都可以找到自己的主題文化？還是我們可以把城市分成許多類，每一類城市有一個(gè)主題文化？
　　李津逵：正如每個(gè)人存在于這個(gè)世界上的意義，在于他與眾不同的氣質(zhì)一樣，一個(gè)城市存在的意義就在于與眾不同的文化。
　　我曾經(jīng)和溫州市一位領(lǐng)導(dǎo)講過這樣的看法：在中國的經(jīng)濟(jì)地圖上，溫州這個(gè)城市無足輕重。但是在中華民族的文化基因庫中，不能沒有溫州人這個(gè)品種。換句話說，溫州是一個(gè)小城市大文化。
　　應(yīng)該說，每一個(gè)城市都有了自己的文化基因，而一個(gè)地區(qū)的文化往往集中體現(xiàn)在這個(gè)地區(qū)的首府，比如成都之于四川，廣州之于廣東。在數(shù)千年時(shí)間里，基于這個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、形成了這個(gè)地區(qū)人們的與眾不同的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了這個(gè)城市的人與那個(gè)城市的人之間識別與認(rèn)同的文化標(biāo)志。
　　當(dāng)然，全球化的過程中將會產(chǎn)生許多的世界城市、全球城市。這些城市的能級處于跨國、跨洲，甚至世界級別，因此它的文化也就沖破了地域的局限。從文化上來講，紐約并不是一個(gè)純粹的美國城市，上海也不單單是一個(gè)中國的城市，深圳就更不是一個(gè)廣東的城市。
　　誰能夠找到自己城市的文化特征，誰能夠據(jù)以制定和實(shí)施城市的發(fā)展戰(zhàn)略，誰就能夠找到提升城市價(jià)值的“金鑰匙”。比如在溫州，民間文化崇尚經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、冒風(fēng)險(xiǎn)。這種文化傳統(tǒng)是今天溫州民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的原動力。適應(yīng)了這種文化傳統(tǒng)，有的溫州領(lǐng)導(dǎo)人就把治理的秘訣歸納為“不管”，放手讓民間去發(fā)展。
　　大連與溫州在文化傳統(tǒng)上就完全不同。大連人、山東人不像溫州人“寧做雞頭，不做牛尾”，關(guān)東大漢的性格是“大河向東流，天上的群星參北斗”。這是一種需要北斗，也產(chǎn)生北斗的文化土壤。因此在大連、青島就能夠產(chǎn)生出眾星捧月般的明星企業(yè)家和明星市長。大連人格外重視自己的形象風(fēng)度，哪怕吃的上面差一點(diǎn)，穿衣打扮還是頭是頭腳是腳。因此在這樣的城市里，少建幾個(gè)工廠、多建幾個(gè)廣場，把環(huán)境搞好是會得到市民認(rèn)同的。
　　再比如成都，這是一個(gè)全中國最講究“安逸”的城市。成都的麻將桌、茶館、農(nóng)家樂的確安逸得很，可成都有他安逸的資格。相當(dāng)?shù)牡囟巍⑾喈?dāng)?shù)馁|(zhì)量，成都一套住房要比深圳便宜幾十萬元。這樣一來，兩個(gè)接受同等教育、從事同樣職業(yè)的人，生活在成都比起生活在深圳的人來說，就不必那么辛苦地搏命。曾經(jīng)有人想改變成都人打麻將的偏好，但是沒有奏效，反倒是現(xiàn)在放開一馬，讓成都平添了“安逸之都”的感覺。這不也是成都的一種魅力嗎。
　　除了時(shí)間沒有什么可以改變一個(gè)城市的文化
　　記者：一個(gè)城市的主題文化該怎樣來確定？應(yīng)該從哪些方面來體現(xiàn)呢﹖
　　李津逵：當(dāng)初周天子封姜子牙到齊，姜子牙并沒有做許多移風(fēng)易俗的事情，而是充分尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗傳統(tǒng)、文化習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)了“垂拱而治”。我想，除了時(shí)間之外，沒有什么可以改變一個(gè)城市文化。一個(gè)市長，不論他多有雄才大略，他都很難改變城市的文化。他所能做到，是如何適應(yīng)這個(gè)城市的文化，如何因地制宜，制定和實(shí)施一種適宜于本城文化的發(fā)展戰(zhàn)略。
　　改革開放20年來，不僅是溫州和大連，還有昆山、杭州、上海等等許多城市，都以他們成功的實(shí)踐證明了這個(gè)道理：成功的城市戰(zhàn)略一定是基于充分弘揚(yáng)本城文化的前提下。
　　城市不能僅僅體現(xiàn)規(guī)劃師的意圖
　　記者：當(dāng)城市的主題文化確定下來的時(shí)候，還有一個(gè)問題就是該怎樣來構(gòu)建它，我想可能這要涉及方方面面，是一個(gè)很復(fù)雜的問題吧？
　　李津逵：的確是一個(gè)復(fù)雜的問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，凱恩斯學(xué)派希望用政府的干預(yù)來彌補(bǔ)市場的失靈，而自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，政府失靈比市場的失靈更糟。同樣，在城市規(guī)劃學(xué)界，也有類似的哲學(xué)思考。２０世紀(jì)有幾個(gè)全球著名的城市規(guī)劃大師的作品，比如巴西的巴西利亞和澳大利亞的堪培拉，都堪稱是規(guī)劃大師的得意之作，然而生活在其中的人們總覺得少了些什么。原因就是這種充分體現(xiàn)規(guī)劃師主觀意圖的城市空間，比起那些千百萬人在生活中不斷地磨合、調(diào)整、維護(hù)著的生活空間來，少了很多的溫馨、親切和記憶。
　　說這是一個(gè)復(fù)雜的問題，是出于這樣的一種考慮：在人類歷史上，許多當(dāng)年是專制的文化，經(jīng)過時(shí)間的磨洗卻具有了審美價(jià)值。例如商代青銅器中的饕餮紋，表現(xiàn)的是一種吃人猛獸，然而今天看起來，由于有了時(shí)空的距離反而會有一種“獰厲之美”。再比如羅馬的大角斗場，當(dāng)年是奴隸和野獸作殊死的決斗，供達(dá)官貴人們消閑娛樂的地方，然而今天看上去，是一種雄壯和蒼涼之美。
　　城市文化——貴族需要三代培養(yǎng)
　　記者：怎樣才能將城市的主題文化與城市建設(shè)真正結(jié)合到一起呢？
　　李津逵：常言說，貴族需要三代培養(yǎng)。除了移民城市以外，眾多的地方本土的文化都已經(jīng)過了長達(dá)千百年的發(fā)生和養(yǎng)成。
　　然而這些本土文化，常常是農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下的文化。當(dāng)這個(gè)區(qū)域進(jìn)入工業(yè)文明、進(jìn)入城市文明之后，一定會出現(xiàn)轉(zhuǎn)型和變遷。以城市的建筑為例，在湖北和湖南的西部，很少華北平原那樣的幾千戶人家的大村落。而在河邊、路邊、山腳下，是一棟棟風(fēng)格各異造型獨(dú)特的吊腳樓。木結(jié)構(gòu)的吊腳樓，下層養(yǎng)著牲畜，上層居住著人家。祖孫幾代同樓而居，養(yǎng)成了苗族土家族獨(dú)特的精神氣質(zhì)。可是現(xiàn)在城市化了，到處都是用現(xiàn)代建材搭建的千城一面的建筑。如果把吊腳樓搬到城里來，不僅在經(jīng)濟(jì)上是不合理的，就是消防法規(guī)都通不過。
　　放眼全球，所有國家經(jīng)濟(jì)首都的中心商務(wù)區(qū)，都一律是超高層、鋼結(jié)構(gòu)、玻璃幕墻，這是金融中心寸土寸金的地價(jià)決定的，在這樣的地段上要滿足社會需求的話，最有效率的建筑形式就只能是這個(gè)樣子。那么，城市的文化又將如何在城市的建筑中得到體現(xiàn)？我想，恐怕在這樣的幾個(gè)方面：
　　一、在低不在高。所有的大城市，抬頭去看她的天際線，是無法看出城市文化特點(diǎn)的。但是低下頭來看街道的尺度，看兩側(cè)的店面櫥窗，招牌廣告，看街頭各種市政設(shè)施，就比較容易看到這個(gè)城市的文化。
　　二、在里不在外。所有的高層建筑，外墻材料都是“現(xiàn)代化”的，除了色彩有時(shí)候能反映一個(gè)城市的精神氣質(zhì)之外，現(xiàn)代化的高層建筑其形式在世界各國都是趨同的。然而，室內(nèi)的裝修風(fēng)格、室內(nèi)的裝飾和陳設(shè)卻可以淋漓盡致地表現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)城市獨(dú)特的文化。
　　三、在神不在形。在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中，能夠表現(xiàn)出一個(gè)城市獨(dú)特文化價(jià)值的，絕不是哪一座單體建筑、哪一條景觀大道、那一行行道樹。看一看深圳蛇口和華僑城，道路并不寬，卻有起伏、有曲折，尺度宜人，真有一種從骨子里透出的貴族氣。
　　弘揚(yáng)文化要關(guān)懷文化載體——人
　　記者：我們在構(gòu)建城市的主題文化時(shí)，應(yīng)該注意什么呢？一味地強(qiáng)調(diào)主題文化會不會又令我們的城市建設(shè)再陷入誤區(qū)呢？
　　李津逵：這叫我想起曾去過的一個(gè)省會城市中心廣場。廣場上運(yùn)用了噴泉、雕塑、石刻等幾乎所有的廣場藝術(shù)手法，來表現(xiàn)這個(gè)東部大省深厚的文化。走在廣場上這種文化氛圍很濃，如同一個(gè)不停嘴的導(dǎo)游在給你做介紹。至今我還記得廣場總面積是17公頃，投資13個(gè)億，在建國50周年之際落成。
　　可是作為游人，在五月陽春晌晴白日天，頂著烈日走在光滑的大理石的地面上，只覺得熱氣烤人。廣場上并不是沒有綠色，但那是禁止游人入內(nèi)的草坪，廣場上也不是沒有供人們閑坐、休憩的地方，草坪的邊緣是半米高的打磨得光光滑滑的供人閑坐的石凳。然而沒有樹陰，坐上去其熱難耐。設(shè)計(jì)師在廣場上也裝點(diǎn)有幾片樹陣，在那中間也有一點(diǎn)寶貴的樹陰，但卻沒有供人小坐的石凳。游人們只得毫無尊嚴(yán)地坐在磚沿上。
　　作為一個(gè)游人，我想對設(shè)計(jì)師說這樣的兩句話，“你想說得我清楚，我想要的你糊涂”。弘揚(yáng)文化當(dāng)然是好，但是要關(guān)懷文化的載體——人。建設(shè)城市、經(jīng)營城市都是為人，不是為了來參觀視察的上級領(lǐng)導(dǎo)。
　　城市的特質(zhì)是不可比的
　　記者：你怎樣評價(jià)我國城市主題文化的現(xiàn)狀？
　　李津逵：如果從上面討論延伸下來，這個(gè)問題大概就應(yīng)該是：我們有多少城市找到自己的特色文化了？但是遺憾的是，處在經(jīng)濟(jì)起飛階段的當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，我們的城市治理結(jié)構(gòu)是一種自上而下的金字塔結(jié)構(gòu)。每一個(gè)城市的每一屆政府都要在有限的任期內(nèi)完成一些量化的指標(biāo)，來證明自己的施政能力。這些量化的指標(biāo)，例如ＧＤＰ，人均ＧＤＰ，財(cái)政收入，招商引資額等等，都是相互之間可以比較、歸一化為貨幣量綱的指標(biāo)。而文化的特色在這種指標(biāo)中間是沒有的。這就好像在一個(gè)學(xué)校里，假如對學(xué)生的評價(jià)只有身高、體重、身高的增長率、體重的增長率等等指標(biāo)，而沒有對于學(xué)生的心理健康、個(gè)性稟賦的評價(jià)，那將是多么糟糕的事情。
　　其實(shí)，城市的特質(zhì)是不可比的，正如鞍山與杭州是不可比的一樣。水滸傳好看的就是英雄八仙過海，各顯神通。真到了梁山泊排座次的時(shí)候，那神行太保、浪里白條都被編了號，實(shí)在乏味。現(xiàn)在的城市競爭力排序多是不講城市文化特色的，多是見物不見人的評價(jià)。這樣下去，城市就僅僅是一個(gè)創(chuàng)造ＧＤＰ的手段了。既然是手段，同質(zhì)化自然就難免了。中國規(guī)劃網(wǎng)北京7月5日電