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目前，由于生態(tài)思想和生態(tài)意識(shí)的逐步普及，城市發(fā)展正在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的變革，首當(dāng)其沖的就是生態(tài)城市的提出及其建設(shè)。生態(tài)城市迅猛發(fā)展的浪潮不僅在國(guó)際社會(huì)形成了廣泛的社會(huì)共識(shí)，也日益深刻地影響著城市的發(fā)展建設(shè)和未來(lái)走向，成為全球城市發(fā)展的大趨勢(shì)。
未來(lái)城市發(fā)展理論和城市發(fā)展方向一直是理論界和實(shí)際工作部門比較關(guān)注的問(wèn)題，特別是當(dāng)城市發(fā)展面臨越來(lái)越多的困擾時(shí)，生態(tài)城市被普遍認(rèn)為是既能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的理想城市形態(tài)。然而，鑒于生態(tài)城市建設(shè)不僅涵蓋的內(nèi)容廣泛，涉及的領(lǐng)域眾多，而且其科學(xué)性、系統(tǒng)性較強(qiáng)，不深刻領(lǐng)會(huì)和把握生態(tài)城市的建設(shè)實(shí)質(zhì)，會(huì)使生態(tài)城市建設(shè)流于形式，達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)。為引導(dǎo)城市發(fā)展和建設(shè)真正步入高效、協(xié)調(diào)、持續(xù)的良性循環(huán)的發(fā)展道路，要努力做到以下“三個(gè)統(tǒng)一”。
人與自然的統(tǒng)一
人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)城市建設(shè)的核心內(nèi)容，生態(tài)城市的調(diào)控目標(biāo)就是要將城市建設(shè)成為人類的理想棲境。縱觀世界城市發(fā)展歷程可以看出，城市經(jīng)歷了從商業(yè)城市、工業(yè)城市到國(guó)際城市再到生態(tài)城市的轉(zhuǎn)變，無(wú)論是商業(yè)城市、工業(yè)城市或國(guó)際城市，都沒能處理好人與自然的關(guān)系，使城市在愈益現(xiàn)代化、國(guó)際化的同時(shí)，逐漸遠(yuǎn)離自然從而變得不適合人居住，各種城市問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。生態(tài)城市建設(shè)就是旨在努力調(diào)整城市發(fā)展中被扭曲的人與自然的關(guān)系，使城市進(jìn)入到人與自然高度和諧統(tǒng)一的理想境界，重新找回城市發(fā)展的真諦，從而減少城市的建設(shè)成本，使城市在尊重自然發(fā)展規(guī)律，在與自然的和諧統(tǒng)一中不斷得到發(fā)展。
形與神的統(tǒng)一
目前城市發(fā)展多注重“形”，通過(guò)具體的建筑形式表現(xiàn)出來(lái)，而對(duì)其運(yùn)行發(fā)展的功能機(jī)制等“神”重視不夠，導(dǎo)致“形”與“神”的脫離，使城市外在的表現(xiàn)形式不能體現(xiàn)出其蘊(yùn)含的功能機(jī)制，而內(nèi)在的功能機(jī)制也無(wú)法滲透到有形的城市建設(shè)中。生態(tài)城市具備生產(chǎn)、消費(fèi)、流通、還原、控制等多種功能，這些功能如何通過(guò)有效的途徑在有形的城市中表現(xiàn)出來(lái)是生態(tài)城市建設(shè)的重要議題之一。生態(tài)城市致力于堅(jiān)持城市發(fā)展“形”與“神”的統(tǒng)一，并認(rèn)為“神”是城市發(fā)展的靈魂，抓住了城市發(fā)展的靈魂，就能夠促進(jìn)“形”的快速發(fā)展。
治標(biāo)與治本的統(tǒng)一
城市從產(chǎn)生之日起到發(fā)展成今天這樣一個(gè)龐大的巨系統(tǒng)，不可能不出現(xiàn)、不產(chǎn)生各種各樣的問(wèn)題，如何醫(yī)治城市肌體的疾病，使城市系統(tǒng)的功能、機(jī)構(gòu)充分協(xié)調(diào)，系統(tǒng)能量損失最小，物質(zhì)利用率最高，經(jīng)濟(jì)效益最好，無(wú)疑只有生態(tài)城市能夠肩負(fù)起此項(xiàng)重任。生態(tài)城市作為人類理想的城市發(fā)展形態(tài)，倡導(dǎo)治標(biāo)與治本的統(tǒng)一，標(biāo)本兼治，治標(biāo)是必要的，但關(guān)鍵是治本。雖然現(xiàn)代城市發(fā)展的各種生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題依賴科技手段、完善的政策法規(guī)也可以得到合理的解決，但這畢竟是治標(biāo)，而要從更深層次解決生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題，必須從人們的思想深處，即思想、觀念和意識(shí)上下功夫，沒有思想觀念的徹底轉(zhuǎn)變，生態(tài)意識(shí)的普遍樹立，各種環(huán)境問(wèn)題還會(huì)停留于治標(biāo)的階段，只有治標(biāo)與治本實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，才能創(chuàng)造完美的城市形態(tài)，實(shí)現(xiàn)城市的健康發(fā)展。
�。ㄗ髡呤菑V州市社科院發(fā)展研究所副所長(zhǎng)、副研究員）
生態(tài)城市：經(jīng)濟(jì)社會(huì)自然的最佳耦合
城市是文明的產(chǎn)物，生態(tài)城市是生態(tài)文明在城市建設(shè)中的必然反映，實(shí)際上是對(duì)工業(yè)文明時(shí)期城市發(fā)展道路的重新審視，是隨著人類文明的演進(jìn)與發(fā)展，對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷升華而提出來(lái)的。它旗幟鮮明地要求和倡導(dǎo)城市發(fā)展和建設(shè)要致力于尋求人與自然之間的和諧，以人與自然的和諧發(fā)展來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的城市建設(shè)。
生態(tài)城市是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和方法，指導(dǎo)城市發(fā)展而建立的空間布局合理，基礎(chǔ)設(shè)施完善，環(huán)境整潔優(yōu)美，生活安全舒適，物質(zhì)、能量、信息高效利用，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)保護(hù)三者保持高度和諧，人與自然互惠共生的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，自然生態(tài)系統(tǒng)是城市發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)是城市發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是城市發(fā)展的目的，每一單個(gè)子系統(tǒng)的健康有序發(fā)展，不一定能保證城市的健康發(fā)展，只有當(dāng)三個(gè)子系統(tǒng)都健康發(fā)展并且呈現(xiàn)出一種最佳耦合狀態(tài)，城市生態(tài)系統(tǒng)才是穩(wěn)定的，即生態(tài)城市所要尋求的就是各個(gè)子系統(tǒng)在復(fù)合巨系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)下的發(fā)展，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)是相對(duì)穩(wěn)固和不斷增效的。也就是說(shuō)，只有使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)繁榮、生態(tài)保護(hù)三者保持高度和諧，才能保證生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能最優(yōu)化，人流、物流、信息流最通暢，人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)、調(diào)控最自如�？傊鷳B(tài)城市的核心是要努力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，既營(yíng)造有利于人，也有利于其他生物，更有利于自然環(huán)境的人類理想的棲息地。生態(tài)城市是一個(gè)有生命力的，各種組成成分不斷尋求動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程，它要求城市發(fā)展要有意識(shí)地把自然作為其城市的有機(jī)組成部分，把人與自然融合起來(lái)統(tǒng)籌考慮，旨在以最小的成本建設(shè)最美好的城市。（郭艷華）
生態(tài)文明：文明路上的一盞綠燈
1845年到1847年，簡(jiǎn)樸生活大師亨利·戴維·梭羅獨(dú)自一人幽居在瓦爾登湖畔的自筑木屋里，漁獵、耕耘、沉思、寫作，于是就有了《瓦爾登湖》這本散發(fā)著森林原木香味和清脆深邃思想的名著。梭羅的所思所行感染著許許多多的人們。然而梭羅當(dāng)年欲求解開的終極謎題———一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界需要的到底是什么？———至今仍然困擾著人們。
在人類文明的童年，人類生活于其間的是一種樸素而自然的文化格調(diào)。人們小心翼翼地打量著自然，自然則在這樣的目光中沐浴著生命的光輝和色彩。近代的人類迎來(lái)了科學(xué)文化和工業(yè)文明的理性時(shí)代。然而這個(gè)時(shí)代卻內(nèi)置著一個(gè)可怕的悖論，這就是：人類主體性力量的不斷張揚(yáng)導(dǎo)致了自然反主體性力量的同步增長(zhǎng)。人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗，人們內(nèi)心深處的理性與情感、物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)的分離割據(jù)是這個(gè)時(shí)代的雙重表現(xiàn)。其結(jié)局就是全球性的生態(tài)危機(jī)、個(gè)性的嚴(yán)重扭曲和自我中心主義文化的張揚(yáng)。
人類歷史一路蹣跚走來(lái)，工業(yè)文明則就像一盞文明道口上的紅燈，終以其非人道的倫理后果和反自然的生態(tài)危機(jī)而畫上了悲情的句號(hào)。
于是，人類開始了一段頻頻返顧舊鄉(xiāng)的理性追溯，開始了一段回歸自然的精神尋覓。理性的人類終于在艱難中走向了自然原野，走向了生態(tài)文明。
生態(tài)文明是人類文明道路上的一盞綠燈。它主張生態(tài)人文主義，確認(rèn)人類從屬于生物圈。“以生命為中心”，既張揚(yáng)人類的尊嚴(yán)，又不貶抑萬(wàn)物，既肯定自然萬(wàn)物的生生不息，又強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的平等共處，涵容互攝。生態(tài)文明以充滿生機(jī)和融通的視野型構(gòu)成一種追求實(shí)現(xiàn)整體和諧、充滿生命的自然有機(jī)體的價(jià)值理想。
“當(dāng)世人需要的只是山毛櫸做的碗碟時(shí)，這個(gè)世界將不再有戰(zhàn)爭(zhēng)。”梭羅的理想是簡(jiǎn)單的、自然的，但也是理性的、崇高的。這也就意味著，人類在推進(jìn)自身文明前行的路上，必須始終要有一種悟性。這種悟性也是一種文化，一種起于現(xiàn)代，屬于未來(lái)的生態(tài)文明，它將有助于人類減輕負(fù)擔(dān)，穿越黑洞，步履敏捷，超脫前行。（陳咸瑜）
背景
廣州啟動(dòng)生態(tài)城市發(fā)展規(guī)劃
2003年，《廣州城市生態(tài)可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃》通過(guò)評(píng)審驗(yàn)收。規(guī)劃提出的總體目標(biāo)是從2000年起用20年左右的時(shí)間，逐步提高城市生態(tài)系統(tǒng)健康水平，構(gòu)建市域生態(tài)安全空間格局，激發(fā)城市生態(tài)系統(tǒng)活力，培育城市強(qiáng)勁的可持續(xù)發(fā)展能力。規(guī)劃分2005年、2010年、2020年提出了三個(gè)階段目標(biāo)：
2004年建成全國(guó)環(huán)保模范城將為廣州生態(tài)型城市打下基礎(chǔ)，2005年城市生態(tài)系統(tǒng)呈健康狀態(tài)；
2010年廣州將基本達(dá)到清潔、優(yōu)美和舒適的目標(biāo)，呈現(xiàn)生態(tài)城市雛形；
2020年將建成資源消耗動(dòng)態(tài)平衡、生態(tài)型、現(xiàn)代化、國(guó)際性濱海城市，步入可持續(xù)發(fā)展軌道。其中，2015年實(shí)現(xiàn)生態(tài)型城市藍(lán)圖，2020年實(shí)現(xiàn)生態(tài)型現(xiàn)代化城市目標(biāo)。
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