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　　北京建城為帝都，原本是有許多優越的地理條件，古代設立城市最重要的一點，便是水源。所謂“風水”所指也是離不開水。然而時代發展到今天，我們對水卻缺乏關心，以為水只是飲或洗滌，建設幾座水庫便可解決問題，并不知道水對環境和氣候帶來的影響。北京幾條好水源早已斷流，北京的霧霾天氣越來越多，可見城市建設并無科學的規劃。而我們對霧霾空氣也只站在指責的立場，從未將自己設身到園丁的位置上，為自己的生活做些花木樹林的養護培植，我們不僅未愛惜大自然給予的惠賜，反倒冷酷地破壞。大家現在懷念老北京的風貌與民俗，覺得那才是自己的傳統文化，呼吁要著手保護，這或許是一種覺悟，然而這種覺悟尚停留在要求別人保護而自己旁觀的低級階段。又因為我們對環境的破壞多以建設為名義，實施著毀滅傳統或毀壞自然和諧以贏取私利的目的，因此更應該要有政府執政者的覺悟，才可能有大眾真正的覺悟。
　　《花園：談人之為人》是美國人羅伯特·
　　B·哈里森的作品，書前一段話可視為解題：“自古以來，在諸多文化傳統中，我們的先輩將人的至福構想在花園中的生活。”此書研究古代至今的世界著名花園，并從著名的文學作品中尋找人類與花園的意義，告訴讀者花園不僅有環境美化的特質，還具有精神與文化的崇高感受，將“人奉獻于土地的園丁”而使人類整體融入自然之中，對我們今天的城市建設與發展，很有些啟發的作用。
　　該書以亞當夏娃的伊甸園為人類花園的起始，提出自己的認識：“惟獨失去樂園之后，亞當才學到了一份堅韌，獲得了一份勇氣。伊甸園中的亞當無憂無慮，可也無力奉獻。一切（包括妻子）都為他而存在。被放逐之后，是他為一切而存在：周邊環境并不供他坐享其成，他惟有奉獻自己，付出日復一日的汗水，才能使之成為人的棲居之地。從此，自我向世界深深延展，于是誕生了對自己以外的事物之愛（由此誕生了人類文化本身）。”這是神話傳說的人類起源，而人類起源于花園則體現出人們對環境的理想，而人類與花園的關系也可想見。“夏娃的越界行為致使我們失去的東西，我們從未真正擁有，因為其間一旦少了人心，伊甸園就全然被我們浪費了。”由此得出“僅當周遭事物有了意義，人才成其為人”。這句頗含哲理的話。
　　對花園的贊美使人們注意到園丁的作用，聶魯達有一首《致女園丁》詩，將園丁設想為女性，有美與母性的深意。卡雷爾·恰佩克寫于1929年的《園丁的一年》，被稱為“深深領悟到生活才是園藝的一個組成部分”。從這里我們反思中國的傳統文化里，似乎未有以園丁辛勤勞作得來感受，去對我們的社會及城市進行思考，尤其我們的城市建設，應從園丁對待花園那樣，首先考慮環境對人的適宜。“人類創建花園這一事實想來頗為奇特，因為它說明人性中有某些成分并不自然而然地在自然界擁有歇息之所，我們得在自然環境中為之另辟一處憩園。”然而我們對園丁的認知，與西方文明將園丁視作藝術家的觀念相去甚遠，園林景觀也僅限于私家制作，很少擴展到整個社會環境，可見我們的認識里帶有許多狹隘。但傳統繪畫中對山水意境頗多講究，人們還是將優美環境視為享受，不過那享受多為個人擁有，不大愿意發散到整個居住環境和社會里去，顯出我們的隱秘與自私的特征。
　　書中《柏拉圖的學園》一章里談到校園與花園的關聯，細想起來似乎我們民國時期所建學校與此理念相符：“用于高等教育的場所其實歷來與花園密切相關，無論是草木蔥蘢的著名古希臘學府、古羅馬的別墅書院、中世紀巴黎的花木扶疏的圣熱那維耶芙經院、意大利文藝復興時期的學園、英式"花園大學"，還是富有田園意境的傳統美式校園。”另一章《伊壁鳩魯的花園學校》也強調學校建在花園有培育新人如同培育新苗的寓意，且花園的環境美感對年輕人的成長及思想完善皆具備良好的作用。而從文學作品里花園的描寫，使得花園在人類文明中得到延伸。《薄伽丘的花園故事》一章談到《十日談》里對花園的描寫，說：“藝術既不支配自然（像凡爾賽宮園林那樣），也不刻意突出自然（一如盛行于18世紀英國的自然風景園），而是與自然攜手共創一個既高度形式化又完全"自然"的富于人情味的空間換言之，藝術以非正式的方式展示大自然的款款風物。”如果我們能從這部意大利文藝復興時期的偉大作品里獲得花園的靈感，或許我們今天的北京城可能是另一番景致。