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自拙作《新界東北發(fā)展的兩難》于11月19日見報后，收到不少回應。有讀者認為在地區(qū)發(fā)展中保留當?shù)貧v史文化是理所當然的事，香港有不少城市規(guī)劃的學者，當局也不缺乏這方面的專家，不明白為什么會出現(xiàn)這“一些村落不遷不拆，現(xiàn)實上不可行”的說法。 筆者不是城市規(guī)劃師，沒有參與規(guī)劃工作，更不知箇中原因，不敢妄自忖測。但讀者的問題，相信代表了很多香港市民的想法，那就不妨嘗試從建筑學的角度再和讀者分享一些看法。 現(xiàn)代的城市規(guī)劃理念始于18世紀西方工業(yè)革命之后。開始時并沒有城市規(guī)劃師，規(guī)劃工作由政府委任測量師、土木工程師、法律學者等組成工作團隊，由建筑師領導。在那拮據(jù)的年代，經(jīng)濟建設是政府政策的重點，提高生產(chǎn)力是最佳的選擇，城市工業(yè)化是最可行的途徑；但轉變卻帶來嚴重的環(huán)境污染和衛(wèi)生問題，規(guī)劃的目的是尋找改善的方法。更由于一戰(zhàn)后，歐洲大量被戰(zhàn)爭摧毀了的城市急需重建，但戰(zhàn)后經(jīng)濟比昔日更加困難，因此，不得不以耗用最少資源和最快的速度來解決那些刻不容緩的問題。影響所及，地區(qū)的歷史文化因素自始至終都未被重視。為了提高建設效率，城市規(guī)劃和建筑更加開始分家，二戰(zhàn)后更發(fā)展為各自獨立的專業(yè)了。 建筑方面，“簡約”是那時理所當然的建筑風格，“裝飾是罪惡”（Decoration is Crime），捷克籍建筑師柯道夫．羅斯的一句話更是當年建筑設計的座右銘。城市規(guī)劃方面，規(guī)劃師開始主宰了人們的生活方式，城市功能分區(qū)把人與生活的距離拉遠，生活空間也讓位給交通設施，原來有機成長出來的社會網(wǎng)絡關系也就被破壞了。那時候，一切都是為了經(jīng)濟效益而規(guī)劃，自然歷史環(huán)境、文化特色、人文因素等也就顧及不了。“規(guī)劃師是上帝”（Planner is God），“人雕塑了環(huán)境，環(huán)境便雕塑人”（Man shapes environment, then, environment shapes people），這些業(yè)內語，正是這時期的城市生活寫照。 二戰(zhàn)后，經(jīng)濟漸漸改善，到了上世紀50年代，一些較富裕地區(qū)的人們開始發(fā)覺缺乏歷史文化、忽視人文價值、被規(guī)劃師塑造出來的生活環(huán)境不但不理想，且容易滋生各種社會流弊。學術界開始重新探討人與環(huán)境的關系，也掀開了“經(jīng)濟為人服務”還是“人為經(jīng)濟服務”的爭議。這時期，心理學、社會學、人類學、行為學等開始被注入了建筑和城市規(guī)劃的學術領域。 60年代以后被稱為最具代表性的“后現(xiàn)代主義”建筑師如美國的羅伯特．文丘里、米高．葛瑞夫以至意大利的柯度．羅斯等更直接把歷史文化元素重新詮釋，以藝術手法應用到現(xiàn)代的建筑設計上去�，F(xiàn)今，他們的理念已發(fā)展為一個極具影響力的建筑流向了。 同時期，美國威斯康辛州立大學的建筑和人類學教授柯姆斯．列保本指出在城市重建中，避免社區(qū)網(wǎng)絡關系被破壞的重要性。前英國國家城市規(guī)劃首席專責顧問彼德．荷爾更認為“地區(qū)再規(guī)劃問題十分復雜，規(guī)劃師應具備把心理、社會、經(jīng)濟、歷史、文化、組織和管理等學術融會貫通的本領，不應該再用傳統(tǒng)的、專制的手法來主導”。 其實，大多數(shù)現(xiàn)代城市持續(xù)發(fā)展面臨的都是市區(qū)重建或地區(qū)再規(guī)劃問題，上述所說顯示傳統(tǒng)以經(jīng)濟發(fā)展為主導的城市規(guī)劃理念在歷史環(huán)境、文化特色、人文因素、倫理關系等各方面均有不足之處，也不要因此以經(jīng)濟誘因來改變它們的性質。今天，規(guī)劃師不應該再是上帝了；讀者的疑問，顯示了新界東北地區(qū)發(fā)展計劃應該還有改善的空間，也許該是學者專家們探索“以人為本”之“后現(xiàn)代城市規(guī)劃”的時候了。 (責任編輯：白雪松) |
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