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六十耳順，能夠接受各種不同的意見，這也是智慧的來源。胸懷與見識同樣重要，對人來說是如此，對國家來說也是這樣。新中國成立已經(jīng)六十五周年了，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)濟已然崛起，該到了夯實大國文化基礎(chǔ)的時候了。 國家主席習(xí)近平在外國專家座談會上曾提出，中國要永遠做個學(xué)習(xí)大國，不論發(fā)展到什么水平都虛心向世界各國人民學(xué)習(xí)。習(xí)近平在最近召開的紀(jì)念孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會上指出，各國各族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。鍛造“學(xué)習(xí)大國”是未來中國走向開放與繁榮的根本，終身學(xué)習(xí)不僅是對每個公民提出的要求，也是國家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵一環(huán)。 在過去的三十年中，中國學(xué)習(xí)外國先進的技術(shù)、管理方法，將自己成功地融入世界市場體系之中，實現(xiàn)了經(jīng)濟的崛起。開放包容的心態(tài)和積極進取的行動，都是中國發(fā)展的內(nèi)在動力。當(dāng)中國已經(jīng)進入世界經(jīng)濟大國俱樂部之后，趕超的戰(zhàn)略已經(jīng)到了一個關(guān)鍵節(jié)點，更重要的是，趕超的空間變小了，中國下一步的發(fā)展觸及到了國家治理、國際經(jīng)濟價值鏈的位次以及國際格局的調(diào)整。低垂的果子已經(jīng)摘完了，好學(xué)的東西已經(jīng)學(xué)完了，事實上現(xiàn)在已經(jīng)到了深度學(xué)習(xí)與反思的時刻了。 學(xué)習(xí)并非盲從，而是要確立自己的主體性。環(huán)顧當(dāng)下，世界各國可以分為支柱國家和漂流國家兩種，支柱國家是國際秩序的“承重墻”，需要有責(zé)任，也有能力承擔(dān)起維護國際秩序的任務(wù)。支柱國家在國家意識上具有主體性與獨立性，既需要秉持開放的心態(tài)，又能夠堅守自己的原則與底線。中國已經(jīng)逐漸成長為支柱國家，基于本國的傳統(tǒng)與世界的大勢來決定學(xué)習(xí)什么，如何學(xué)習(xí)，“愛而知其惡，惡而知其美”，唯有如此，才能學(xué)習(xí)而不盲從或者抱殘守缺。 中國已經(jīng)成為全球化之中國，了解世界是為了給自己一個更好的定位。談及現(xiàn)代中國往往就是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，而那次戰(zhàn)敗更深層次的原因是帝國的中國已經(jīng)失掉了學(xué)習(xí)的氣度和愿望，在自我陶醉中失掉了自我，也就丟掉了在世界中的大國地位。 近代中國的轉(zhuǎn)型也是一次不斷學(xué)習(xí)與試錯的艱難而漫長的歷程。一百多年來，中國一直糾結(jié)于何為體，何為用，在中西身份中徘徊和猶豫著。現(xiàn)代中國應(yīng)該是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，或者繼承性的揚棄。當(dāng)救亡壓倒啟蒙的時候，自存的壓力超過了自信的塑造，而沒有自信，就沒有主體的意識和格局，也就無法學(xué)習(xí)了。要么回到自己，拒絕開放；要么全面細化，否定傳統(tǒng)。在非白即黑的二元世界中撕扯著，徘徊著。 當(dāng)生存的壓力不那么大的時候，對自我身份的尋求才會真正起步。 經(jīng)濟基礎(chǔ)未必決定上層建筑，但經(jīng)濟的確是個體自由、社會建設(shè)與政治民主的基礎(chǔ)。當(dāng)下中國的主軸依然是經(jīng)濟建設(shè)，但它絕不等同于GDP總量，而是更公平，生態(tài)友好的經(jīng)濟發(fā)展。市場在中國政治經(jīng)濟體系中確立了主體的地位，而何謂真正的市場經(jīng)濟，還需要探索與學(xué)習(xí)。市場經(jīng)濟的模式有很多種，但有一點是共通的，那就是市場經(jīng)濟必須是法治的。法治的精神在于公平的規(guī)則才是行為的規(guī)范，對程序的尊重和遵守能夠減少不確定性，人與人交往的過程就更加透明，也少了不必要的成本。至少讓每個人能夠生活得更輕松一些。 從市場經(jīng)濟到法治社會，進而到實現(xiàn)個體的自由，這些才是現(xiàn)代國家良治秩序的基石。中國正沿著現(xiàn)代化的階梯不斷攀爬，當(dāng)物質(zhì)的匱乏慢慢淡去的時候，文化的基因就開始浮出水面。尋根是任何一個具有反思能力的民族走向偉大的基礎(chǔ)，歷史與文化的意識已經(jīng)深入到每個人的血液與潛意識之中。先秦中國被雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”，也奠定了中國的“傳統(tǒng)”，千百年來一直在流轉(zhuǎn)、變革、揚棄與重塑，但文化的根基未變，傳統(tǒng)的水道已經(jīng)形成，偶有泛濫，但終歸要回到常態(tài)。 當(dāng)中國進入現(xiàn)代世界的譜系之后，“何謂中國”就是個重大的議題了。技術(shù)和商品無法定義一個國家和民族的特色，只有自己的歷史與文化才能與眾不同。文化重建已經(jīng)不僅僅是呼吁，而是一種不自覺的行動。一個富裕起來的社會與自己的傳統(tǒng)對接，如此才能接地氣。各種“歷史熱”在某種程度上已經(jīng)折射出人們內(nèi)心對自己傳統(tǒng)的求知欲，比如民國熱，那是一個傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的風(fēng)云激蕩的時刻，即便當(dāng)時最細化的那些知識分子也受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)教育，古今中外在那個時代在調(diào)和。當(dāng)下的知識結(jié)構(gòu)則存在傳統(tǒng)文化的短板，現(xiàn)代的西方的思潮以及學(xué)術(shù)體制被大量引入進來，多數(shù)人都需要補上本民族傳統(tǒng)文化的一課，更重要的是，在行為方式、社會規(guī)范上需要與傳統(tǒng)中國對接。當(dāng)孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球的時候，中國應(yīng)該是孔子所代表的傳統(tǒng)倫理、價值的實踐者。 當(dāng)中國回到傳統(tǒng)的時候，也就學(xué)會并愿意向自己學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)則是一種深刻的自我反思，它能幫助我們尋找中國成為世界大國的文化之根。隨著中國商品、資本一起走出國門的還有中國的文化、價值、善意和自信，這樣的中國才是可愛的中國，也才能為世界所接受，并對這個世界有所貢獻。 (責(zé)任編輯：白雪松) |
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