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中國城市人文空間可謂一種意義空間，詮釋人的生命意義，體現城市的價值觀和文化理想，它是中國文化價值觀在現實生活中的物質表達。所謂“人者，天地之心”，城市人文空間正是城市的放“心”之處。 城市的人文空間格局是城市文化精神的關鍵，一座城市的文化精神依賴于城市人文空間格局的設計經營，城市人文空間是城市文化生命所在，城市境界皆從此生。但是，城市人文空間并不是獨立存在的，而是與城市的使用功能緊密聯系在一起。 人文空間因其勝景而觸發文人的情思，抒發他們的理想、志趣和情懷，而形成不朽的文章，啟發人們通向更高的境界，勝景因文而不朽，有了新的境界。中國文化就是在這樣一種空間里孕育、傳承、創新和發展，這也是中國城市極富魅力的地方。 城市規劃建設不僅要重視物質功能和空間形式，更應重視其空間的人文精神內涵，做到物質空間規劃與人文精神內涵的融合。 在特定的自然環境中進行規劃建設，在關照城市與自然山水環境的同時，就涉及城市自身的規劃布局。城市以何種理念規劃布局，如何安排城市諸多要素之間的關系，哪些要素要放到突出的位置，這不僅僅是按照功能便利就能解決的問題，還涉及更深層次的文化問題。 中國城市規劃與自身文化傳統結合十分緊密，將城市作為表達其文化精神的重要載體，在城市人文空間規劃這一方面，形成了中國本土城市規劃極其重要的一個傳統。 由周至隋，城市規劃設計代有建樹，規劃人物與思想不斷出新，但有一個主線始終在不斷發展、充實和完善。這就是對城市人文空間秩序的苦心探索。在城市規劃設計中，如何彰顯華夏文化的價值觀念，便成為古代城市規劃設計者關注的核心問題。 城市人文空間既具有普遍的文化共性，又具有鮮明的地方個性。不同城市人文空間的根基是相通的，但由于各地環境、歷史、人物、風俗不盡相同，于是形成了各具特色的地方人文空間。城市人文空間是國家的文化價值觀念在特定地方環境下進行的個性創造，由國家文化精神與地方山川、歷史、人物、理想共同交織而成。城市人文空間的規劃設計從根本上取決于城市規劃的立意，立意高則有境界，有境界則自成高格。因此，城市人文空間的規劃與規劃者的素養息息相關。 城市人文空間規劃設計主要可從城市整體人文空間格局的經營、信仰空間的營造和人文境界的提升3個方面來認識。 中國城市整體人文格局的設計可以追溯到周禮王城圖所代表的王城規劃模式。歷代都城的規劃布局幾乎都是以人文為導向，整個都城的結構與城市的人文格局融合為一，體現了圣賢典籍中的文化哲理和國家典章制度。因此，歷代都城規劃家們無一不是熟讀經典的儒者。從東魏鄴城規劃者李業興到隋大興規劃者宇文愷，再到元大都規劃者劉秉忠，都是以自己的空間創造來詮釋經典，不斷推進都城規劃人文空間格局的發展。到了明清北京的規劃，終集大成，臻于巔峰，被梁思成先生稱贊為“都市計劃的無比杰作”。 與都城規劃相比，地方城市的人文格局并非一次規劃建設而成，往往是累代而積、日漸生成。但整個結構氣脈相通，文化意義的連續性和空間環境的完整性有機融合在一起。福建省會福州城就是典型一例。從清人所繪《福州城圖》可以看出，由南門、獅子樓、鼓樓、衙署、鎮海樓構成了整個城市中軸線，以此為基準，兩側鼓山、旗山相望，烏塔、白塔互映，形成城市人文空間格局，控制著整個城市功能布局與建設秩序。 城市人文空間除了城市整體的人文架構外，信仰空間的經營也是城市人文空間的重要組成部分。信仰空間包括宗教空間以及因表達紀念、思念和崇敬之情，而形成的一系列文化空間，如祠廟、樓、亭、臺、閣等。中國古代城市中，此一部分占地面積較大。例如，安徽東流縣的“菊江亭”是一處紀念陶淵明的人文環境，明代縣令楊季芳為紀念陶淵明，特于此江畔建菊江亭。后世又于亭之周圍建太白書樓、修文昌閣等建筑，形成了以亭為中心的一大群落，成為東流縣的一處人文勝地。 城市人文空間的營造還有賴于人文境界的升華，這就是人物與詩文的作用。一些重要的人文空間需要文人的發現，觸發其情感，形成的不朽文章，道出文化的新義，使城市人文境界得以升華。
（節選自《中國城市人居環境歷史圖典》，作者系西安建筑科技大學教授） |
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