色翁荡熄又大又硬又粗又视频 ,在线看黄色av网站

    筆者曾經(jīng)做過(guò)一些探討，形成了一些觀點(diǎn)，乘此機(jī)會(huì)，提出來(lái)敬請(qǐng)各位朋友批評(píng)指正。
    筆者一向低調(diào)，雖多直言坦陳，但是，原則卻是就事論事，只是想盡己所能，多為長(zhǎng)城文化盡點(diǎn)責(zé)任而已。探究中國(guó)的寧夏晉商《天成西》老字號(hào)，揭開(kāi)中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城山西“雁門(mén)關(guān)”的千古之謎！
    探究寧夏晉商《天成西》老字號(hào)，最早中國(guó)的山西商人，她們是在“賺天下錢(qián)，為了天下人”的口號(hào)下，提升了晉商文化的層次，也深化了中華文明的萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”具有開(kāi)創(chuàng)性成果，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，正是在精神層面上維系著社會(huì)的穩(wěn)定。它所記錄的是中華民族“絲綢之路”交流史上永久的輝煌。它實(shí)際上在很大程度上是被中國(guó)古人以“天人合一”人文思想建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思與大自然相結(jié)合，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義！
    目前黨中央領(lǐng)導(dǎo)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)絲綢精神，深化中阿合作”與“實(shí)現(xiàn)民族振興需要弘揚(yáng)絲綢之路精神”。而每一個(gè)中國(guó)人如果目光短淺那這個(gè)人必將被錢(qián)、被眼前的凡事所累，困苦一生。如果一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族沒(méi)有高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略眼光，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族將備受磨難、將民不聊生。確確實(shí)實(shí)說(shuō)的是：可怕的不是危機(jī)，真正可怕的是危機(jī)來(lái)了還不知道危機(jī)在哪里？如同商女不知亡國(guó)恨隔江猶唱后庭花！
    然而，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是：迄今為止，如何實(shí)現(xiàn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)民族振興需要弘揚(yáng)絲綢之路精神”，挖掘中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的千古之謎，這一切，我們將會(huì)努力更科學(xué)的去發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)......為了人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)而奮斗！
    中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城承載著歷史的風(fēng)塵，山西“雁門(mén)關(guān)”記載著世事滄桑；保留到今天。然而，人們常說(shuō)歷史是“根”文化是“靈魂”。當(dāng)年讓古人們從中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城與山西“雁門(mén)關(guān)”歷史整體建筑上產(chǎn)生創(chuàng)作靈感的，是什么成就了中國(guó)古代偉大萬(wàn)里長(zhǎng)城山西“雁門(mén)關(guān)”建筑設(shè)計(jì)史上巨型雕塑式的呢？
    我們無(wú)論是從中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城歷史整體建筑上的今天，還是從中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的歷史文化入手，對(duì)中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城的歷史文化予以建筑的綜合體認(rèn)知、比較、把握，將凝固的中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”歷史變成鮮活的新聞，都是能夠讓已逝的中國(guó)“雁門(mén)關(guān)”昨天，化為真實(shí)的、流動(dòng)的中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城文化與文明影像？
    通過(guò)對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的“雁門(mén)關(guān)”研究過(guò)去幾十年來(lái)，有關(guān)“雁門(mén)關(guān)”的建筑的綜合體研究從未間斷過(guò)。據(jù)代縣有關(guān)部門(mén)介紹：雁門(mén)關(guān)景區(qū)包括恢復(fù)古關(guān)橋、關(guān)城、圍城、甕城、寧邊樓、靖邊祠、六郎祠、雁塔等景點(diǎn)。但由于現(xiàn)代對(duì)中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的研究，存在種種因素的制約，在全盤(pán)否定非實(shí)體萬(wàn)里長(zhǎng)城對(duì)“人的教育”的思維定勢(shì)下，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上客觀、公正的立場(chǎng)。
    總體上說(shuō)，研究中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”是世界文化遺產(chǎn)萬(wàn)里長(zhǎng)城的重要組成部分。相傳：昔周穆巡邊，武靈拓疆，秦皇置縣，天下厥有雁門(mén)；及至漢、唐、明、清，歷代沿革；古月蒼山，亂事紛披，爾來(lái)近三千年矣。在國(guó)家體制內(nèi)的研究，基本上是以官方媒體“軍事防御為主導(dǎo)”的判決做理論注釋。民間的研究則失之于偏激和狹隘，缺乏理性的思考和大視野。真正站在客觀、公正的立場(chǎng)，以對(duì)中國(guó)古代“雁門(mén)關(guān)”歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度作為研究成果可謂鳳毛麟角。
    迄今為止中國(guó)大陸出版的號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)里長(zhǎng)城史”的著作，絕大多數(shù)或?yàn)閭€(gè)人化的回憶，或?yàn)槠嫒∽C主觀臆斷的偽研究，或?yàn)榉笱艹晌牡姆蠲�，鮮有能稱(chēng)之為“萬(wàn)里長(zhǎng)城史”的�！　�
    筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種狀況，根本原因是缺乏思想統(tǒng)一的“萬(wàn)里長(zhǎng)城史”學(xué)術(shù)正氣。我們要打破現(xiàn)狀，首先要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)正氣，廣開(kāi)言路，給各種思想學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以真實(shí)自由表達(dá)的空間，做到知無(wú)不言，思無(wú)不言。針對(duì)中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”歷史研究，連爭(zhēng)鳴的檢驗(yàn)都經(jīng)不起，何談經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)？？？
    研究晉商“尋訪最早創(chuàng)新以“天下九塞、雁門(mén)為首”這一象征最高品德的文明先河”？��！只有全方位展示事實(shí)、多角度觀察事實(shí)、各種萬(wàn)里長(zhǎng)城學(xué)術(shù)觀點(diǎn)真實(shí)自由的表達(dá)和交鋒，才有可能最大限度接近萬(wàn)里長(zhǎng)城歷史的“天下九塞、雁門(mén)為首”真實(shí)性，才有可能給后人留下盡可能全面真實(shí)的“天下九塞、雁門(mén)為首”史料，以及盡可能有益中國(guó)“萬(wàn)里長(zhǎng)城史”的研究借鑒。
    基于上述認(rèn)識(shí)，確切地說(shuō)，人們好象就是習(xí)慣于極端“個(gè)人英雄主義”為主導(dǎo)的宣傳，筆者將自己對(duì)山西商人創(chuàng)新中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城的一些“天下九塞、雁門(mén)為首”真實(shí)性觀點(diǎn)表述如下：
    山西商人創(chuàng)新萬(wàn)里長(zhǎng)城以“天下九塞、雁門(mén)為首”這一象征最高品德的文明先河。這些觀點(diǎn)也許不正確，也許失之于偏頗，但確是筆者親身經(jīng)歷考察的感受和多年思考的結(jié)果。一一擺出來(lái)，希望能夠給中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城研究，提供一種不同的思路，但愿能夠達(dá)到拋磚引玉的效果。

    山西位于太行山之西，黃河以東。山西之名，因居太行山之西而得名。自古被稱(chēng)為“表里山河”。春秋時(shí)期，大部分地區(qū)為晉國(guó)所有，所以簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”；戰(zhàn)國(guó)初期，韓、趙、魏三家分晉，因而又稱(chēng)“三晉”。
    中國(guó)有歷史記載：夏、商、周三代有“道”之時(shí)不曾修長(zhǎng)城，而在中國(guó)最早修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城始于“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在司馬遷《史記》中有明確記載：“秦已并天下，乃使蒙恬將二十萬(wàn)眾，北逐戎狄，收河南，筑長(zhǎng)城，因地形，用險(xiǎn)制塞，起臨洮至遼東延袤萬(wàn)余里，于是渡河，據(jù)陰山，逶迤而北，暴師于外十余年”。
    從實(shí)際情況看，中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“天下九塞、雁門(mén)為首”真實(shí)文明的極大影響力，她們是象征中華民族做人的道德規(guī)范和作為“君子”的行為準(zhǔn)則，她們是用來(lái)維系民族統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)著萬(wàn)里長(zhǎng)城的邊關(guān)重鎮(zhèn)長(zhǎng)治久安的繁榮與發(fā)展。中華民族萬(wàn)里長(zhǎng)城“天下九塞、雁門(mén)為首”真實(shí)的形成和發(fā)展起來(lái)的文明，孕育了中華民族的古老文明，如今還養(yǎng)育著億萬(wàn)炎黃子孫。
    在中國(guó)古代大雁是被寓為最高品德的完美象征。據(jù)說(shuō)：萬(wàn)里長(zhǎng)城的“雁門(mén)關(guān)”，既是以大雁象征的最高品德而得關(guān)名�！遁泩D志》云：“天下九塞、雁門(mén)為首”。凡此種種，都在理論與實(shí)證研究中不斷豐富和充實(shí)著中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”。研究晉商，這一“天下九塞、雁門(mén)為首”特殊有形的人文內(nèi)涵，她們是以追求和平的力量源泉，蘊(yùn)藏了萬(wàn)里長(zhǎng)城的“雁門(mén)關(guān)”歷史價(jià)值和文化意義實(shí)在太厚重、太巨大了！
    中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”文化對(duì)于中華民族，不僅不是戰(zhàn)爭(zhēng)軍事的失敗，或者政治的失敗，更不是文化的失敗，更不是精神的失�。≈腥A民族是多元一體，國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、千百年來(lái)長(zhǎng)城內(nèi)外社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依然在證實(shí)中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“天下九塞、雁門(mén)為首”，就是一個(gè)文明的文化整體。所謂中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城是一個(gè)文明的文化整體，也就是說(shuō)，長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”文化是中華民族文明的組成部分，中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“天下九塞、雁門(mén)為首”的文化價(jià)值是完整的、不可分割的！
    中國(guó)長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”文化，是在山西多民族共存并處、相互融合，多元文化兼容并蓄、相互交融的歷史和現(xiàn)實(shí)，充分展現(xiàn)和印證了中華民族是多元一體和多民族國(guó)家發(fā)展的文明歷程。據(jù)悉，西口歸化城，（今呼和浩特市）山西商人通常指《走西口》，是“殺虎口”以西的口外�！蹲呶骺凇穾装倌甑臍v史征程和文化積淀，反映著山西商人“人心正而風(fēng)俗厚”的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和信仰。
    自古晉人善商，山西人經(jīng)商歷史悠久。相傳，中國(guó)山西商人最早《走西口》，都是西出萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”，我們山西人經(jīng)商祖祖輩輩被稱(chēng)為“春去秋回”的雁行客。為什么萬(wàn)里長(zhǎng)城的山西“殺胡口”，后被改為“殺虎口”，相傳其意就是象征“在德不在險(xiǎn)，守德勝于守險(xiǎn)”。
    中國(guó)傳統(tǒng)講：征服與隔離都不是處理民族關(guān)系的有效途徑。實(shí)際上的山西商人《走西口》，不僅僅是在走《萬(wàn)里長(zhǎng)城》。山西商人發(fā)揮著“守德”的原動(dòng)力，增強(qiáng)了中國(guó)長(zhǎng)城文化內(nèi)在的進(jìn)取精神和創(chuàng)造力量。事實(shí)上山西人世世代代西出“雁門(mén)關(guān)”，可說(shuō)晉商文化與萬(wàn)里長(zhǎng)城有著割舍不斷的深情。隨著時(shí)代的推移和社會(huì)的進(jìn)步，山西商人這一貢獻(xiàn)所涵負(fù)的人文價(jià)值和歷史意義必將彌足珍貴。
    山西萬(wàn)里長(zhǎng)城的歷史悠久。山西的關(guān)隘多，是其歷史文化和地理形勢(shì)所決定的。山西商人相傳，有跡象表明，中國(guó)古代人修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，它們凸出的城垛、凹進(jìn)垛口，為什么與神奇的古代鏟狀"布幣"兩端一凸一凹巧妙的對(duì)稱(chēng)相合。由于山西商人發(fā)現(xiàn)——在于凸出的城垛與凹進(jìn)垛口的對(duì)稱(chēng)，也是以城垛與垛口的對(duì)稱(chēng)形象，代表天與地的模式化。這里富有耐人尋味的萬(wàn)里長(zhǎng)城建筑歷史和文化積淀，也是維系了中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城及其“絲綢之路”文化人性化的脈絡(luò)綿延不絕，哺育出華夏文明，更是反映中華文明以人為本、生生不息的包容精神和人性化的優(yōu)秀品德。
    當(dāng)我們置身于山西省保德縣，從山西保德縣一帶黃河岸旁與萬(wàn)里長(zhǎng)城遺跡看，相互間巧奪天工的建筑方墩臺(tái)子、圓墩臺(tái)子？？？這難道不是源于中華文明超前的思想境界？！都可稱(chēng)得上是中國(guó)古人以黃河文化與長(zhǎng)城歷史“抱圓守方”的人文法則形象典范。從一種現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)講，它們所體現(xiàn)出的積極的交流作用和廣泛的歷史文化意義，已經(jīng)超越了黃河文化與長(zhǎng)城建筑歷史的地域文化范疇。
    筆者研究晉商寫(xiě)過(guò)“淺論中華民族最真實(shí)的“錢(qián)”幣歷史之文明悠久”，考察中華民族最真實(shí)的“錢(qián)”幣之文明，而實(shí)際上是形成講“抱圓守方”的法則，有著中國(guó)傳統(tǒng)文化非�，F(xiàn)實(shí)的意義。相比較下，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，下令全國(guó)的銅幣以秦國(guó)的銅錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)山西商人們作為文明文化的傳承者，不論時(shí)事怎么變幻，盡管力量微弱，都必須堅(jiān)守著“抱圓守方”這一點(diǎn)點(diǎn)道義的火光。有些時(shí)候，完全符合中國(guó)“錢(qián)”幣歷史“抱圓守方”的法則，更是符合“圓為萬(wàn)變，方為宗，以方生圓是修身”的山西商人的人生觀念？

    現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，人生道路雖然漫長(zhǎng)，“人”字這兩筆，內(nèi)涵豐富，哲理深邃，想寫(xiě)好更難。但山西商人祖祖輩輩相傳寫(xiě)好一個(gè)“人”字，只需兩筆；做好一個(gè)人，卻要一生。一筆寫(xiě)付出，一筆寫(xiě)收獲。人生有一條不變的法則就是：“一分耕耘，一分收獲。”筆者認(rèn)為任何一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，都渴望獲取成功，而成功的取得是需要以付出為代價(jià)的。正如那句口口相傳的話所說(shuō)的：“失去了才知道珍貴。”讓我們走出哀怨，這樣就可以看到什么是我們擁有的？？我們應(yīng)該讓世界人民了解真實(shí)的晉商與山西商人祖祖輩輩經(jīng)商文明歷史。
    中華文化，文明淵遠(yuǎn)。在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)的今天，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“有生才有德”的觀點(diǎn)。自從秦皇、漢武以后，故稱(chēng)中國(guó)河西走廊的萬(wàn)里長(zhǎng)城在這里交匯融合，從而有了中國(guó)“絲綢之路”這一名稱(chēng)，到有了山西商人的駝鈴聲聲，這是世界文化史上的一個(gè)文明奇跡。
    另外，筆者研究晉商，考察山西地方有很多萬(wàn)里長(zhǎng)城邊關(guān)和古塞的取名如：天門(mén)關(guān)、永和關(guān)、娘子關(guān)、寧武關(guān)等，都是以人文思想重在守德而得關(guān)名。常聽(tīng)山西商人說(shuō)：“道在那里，道在天上，天在哪里，天在人心。”因?yàn)椋?ldquo;天人合一”代表天人和諧的天下觀念，在山西商人來(lái)說(shuō)不是迷信。我們適當(dāng)針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)定位，不僅僅只有山西商人發(fā)現(xiàn)萬(wàn)里長(zhǎng)城以“天下九塞、雁門(mén)為首”作為精神支柱，山西商人形成“誠(chéng)信”的道德經(jīng)商做人。
    確確實(shí)實(shí)，山西商人早就把萬(wàn)里長(zhǎng)城視為天經(jīng)地義的“誠(chéng)信”道德準(zhǔn)則。為多民族的友好和貿(mào)易交流著想，是山西商人創(chuàng)新著中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城以“天下九塞、雁門(mén)為首”這一象征最高品德的文明先河。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城的一些歷史事實(shí)，我們今天的人們并沒(méi)有全面認(rèn)真的去綜合研究中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城的史學(xué)價(jià)值，更沒(méi)有去綜合研究中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城建筑的人文含義？！可說(shuō)，中國(guó)古代是結(jié)合修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，十分注重塑造長(zhǎng)城“無(wú)為而治”文治與教化“至善”的道德人格，十分注重培養(yǎng)具有長(zhǎng)城民族的“君子”品德。
    追溯中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的文明源頭，這種大雁文化價(jià)值不是孤立的，雁門(mén)關(guān)之稱(chēng)，始自唐初。雁門(mén)關(guān)關(guān)城踞于雁門(mén)山雁門(mén)之口，距山西省代縣西北的20公里�？疾煅汩T(mén)關(guān)有關(guān)門(mén)三座，即東門(mén)、西門(mén)和西門(mén)外的一座南北向小北門(mén)。研究發(fā)現(xiàn)，為什么雁門(mén)關(guān)東券門(mén)上是“天險(xiǎn)”題字？！為什么西券門(mén)上是“地利”題字？？！北門(mén)門(mén)額石匾刻“雁門(mén)關(guān)”三個(gè)大字，其兩側(cè)鑲嵌磚鐫聯(lián)語(yǔ)：“三關(guān)沖要無(wú)雙地，九塞尊崇第一關(guān)” 。
    很顯然，既有中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”獨(dú)立性的、歷史文化人性化的、理與法綜合性的三位一體系統(tǒng)特征。為什么中國(guó)歷代的重要思想家，大多是繼承和發(fā)揮著這一中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”聯(lián)語(yǔ)：“三關(guān)沖要無(wú)雙地，九塞尊崇第一關(guān)” 。中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的創(chuàng)造性，就是提醒人們“天人合一”的人文道德觀？！山西商人講：天地始終，皆此聯(lián)中之意的萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”人文美德和時(shí)代氣息。有理由說(shuō)：中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”獨(dú)立性的建筑形象，是公理，是正義。他們也是以追求民族和平的力量源泉。實(shí)地分析，中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”，因地形，用險(xiǎn)制塞，他更是蘊(yùn)藏了中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的文明源頭？！
    我們必須對(duì)中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的人文美德有個(gè)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，必須給中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”文化一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ�。研究中�?guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的文化與文明之美，中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的文物建筑遺址的客觀存在，是可以忽視的嗎？？？中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”聯(lián)語(yǔ)：“三關(guān)沖要無(wú)雙地，九塞尊崇第一關(guān)”以人為本的“誠(chéng)信”品質(zhì)，則是突出“德在人生”的體驗(yàn)，又是在寓示著山西商人經(jīng)商做人胸懷遠(yuǎn)大，事業(yè)長(zhǎng)久的根本。
    中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”聯(lián)語(yǔ)：要說(shuō)結(jié)合非實(shí)體的西券門(mén)“地利”題字？東券門(mén)的“天險(xiǎn)”題字？�。∪欢�(lián)想到山西長(zhǎng)城“寧武關(guān)”的三個(gè)城門(mén)題字，為什么也是言簡(jiǎn)意賅，南城門(mén)是“迎薰”，西城門(mén)是“人和”，東城門(mén)是“仁勝”題字？�。∫罁�(jù)中國(guó)孔子的對(duì)“仁”回憶，不僅僅是指中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“寧武關(guān)”，應(yīng)當(dāng)具有非實(shí)體的萬(wàn)里長(zhǎng)城人格境界，而且還應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)人應(yīng)當(dāng)具有的“和諧之美”理想境界。
    現(xiàn)代，由于社會(huì)上一些所謂的長(zhǎng)城專(zhuān)家、學(xué)者強(qiáng)調(diào)“軍事防御為主導(dǎo)”？！問(wèn)題在于，使得一些人想回避中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”的真實(shí)性，于是出現(xiàn)了“軍事防御為主導(dǎo)”的防御觀念。要看到，山西長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”形成的整體“美”，不僅是探討中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城學(xué)術(shù)理論的問(wèn)題，也是提出來(lái)，值得整個(gè)社會(huì)的改造一些不良傾向的問(wèn)題。
    講到了中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”形成的整體“美”，必然地聯(lián)系到了丑。沒(méi)有丑的定義，就不能恰當(dāng)?shù)囟x美。作為反意，認(rèn)清了丑，才能襯托出美。所以社會(huì)上一些所謂的長(zhǎng)城專(zhuān)家、學(xué)者只圖虛名，出現(xiàn)戲說(shuō)、胡說(shuō)、亂說(shuō)萬(wàn)里長(zhǎng)城歷史，本身就是弄虛作假，尤其“費(fèi)盡心機(jī)”仍是一頭霧水，也就似懂非懂，似是而非。
    的確，在中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城歷史上，只有唐代不修萬(wàn)里長(zhǎng)城。唐太宗李世民開(kāi)明的民族政策，是古來(lái)的帝王所不可比擬的�？疾熘袊�(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”之稱(chēng)，是自唐初變?nèi)麨殛P(guān)�！短茣�(shū)"地理志》描述這里“東西山巖峭拔，中有路，盤(pán)旋崎嶇，絕頂置關(guān)，謂立西徑關(guān)，亦曰雁門(mén)關(guān)”。
    為什么中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”，是以“天下九塞，雁門(mén)為首”？？？山西商人相傳，自唐代大雁形象是被作為中國(guó)人類(lèi)文明的尺度。確立中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城主題文化，過(guò)去在中國(guó)民間說(shuō)：“長(zhǎng)城擋君子，擋不住歹人” 。而中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”，這一萬(wàn)里長(zhǎng)城的邊關(guān)重鎮(zhèn)，是以“雁門(mén)關(guān)”建筑語(yǔ)言的表現(xiàn)形式上，在于言簡(jiǎn)意賅的表現(xiàn)方法上，弘揚(yáng)著中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城鮮明的文治與教化的民族個(gè)性特征，弘揚(yáng)著中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城與時(shí)俱進(jìn)的人文品質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)“誠(chéng)信”的和諧精神。
    研究晉商文化她是中華民族文化的組成部分。考察中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”，我們既需要科學(xué)精神，也需要以人為本的人文精神。科學(xué)的態(tài)度是實(shí)踐，而不是盲目地肯定和簡(jiǎn)單地否定，更不允許把中國(guó)晉商文化同中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城的人文精神對(duì)立起來(lái)。山西商人更為可貴的是，始終傳承著中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城文化秩序的文明延伸，弘揚(yáng)著萬(wàn)里長(zhǎng)城的雁門(mén)關(guān)“守德勝于守險(xiǎn)”的天下觀念。
    山西商人闖蕩天下，走遍大江南北、走遍萬(wàn)里長(zhǎng)城內(nèi)外。過(guò)去相傳“凡有麻雀的地方，就有山西商人的足跡。”今天，考察中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“嘉峪關(guān)、山海關(guān)、雁門(mén)關(guān)”等等的旅游宣傳，還是多以“天下第一雄關(guān)”軍事防御為主導(dǎo)的宣傳，這樣是把中國(guó)文化和長(zhǎng)城文化所代表的人文精神都忘得一干二凈了。
    中華民族的長(zhǎng)城文化和“絲綢之路”的文明精神，這是一條不能被人們遺忘的文化和文明之路。山西商人闖蕩萬(wàn)里長(zhǎng)城內(nèi)外，倡導(dǎo)"禾齊秀"的民族和諧精神；山西商人在明代和清代前期尚是春去秋歸的“雁行客”，到清代后期才漸漸出現(xiàn)定居下來(lái)的山西商人“常住客”。

    山西商人倡導(dǎo)"禾齊秀"的民族和諧精神，山西商人自古離土不離根�！堆汩T(mén)志》記載；"秦漢以為北邊，代山高峻，鳥(niǎo)飛不過(guò)，中有一缺，鴻雁往來(lái)。代多鷹隼，雁過(guò)被害。懼其門(mén)不敢過(guò)，呼為巨門(mén)。雁欲過(guò)其山，必銜蘆一枝，然后敢過(guò)。鷹隼見(jiàn)而懼之，雁得過(guò)山，即棄蘆枝，因以名焉"。這可不是偶然，更不是什么巧合，她們可是山西商人“禾齊秀”精神的真實(shí)寫(xiě)照。為什么大雁嘴里銜一枝蘆葦草可以過(guò)長(zhǎng)城《雁門(mén)關(guān)》？？？相傳雁類(lèi)自古被譽(yù)為"節(jié)義"，這一傳統(tǒng)流傳久遠(yuǎn)。中國(guó)古代說(shuō)起大雁的文化意義，它們是最高品節(jié)人性化的文明精神和“節(jié)義” 象征。并且是以中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城“天下九塞，雁門(mén)為首”，來(lái)形容中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城非實(shí)體《雁門(mén)關(guān)》文化的實(shí)質(zhì)精神。
    中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城《雁門(mén)關(guān)》的文明，所表達(dá)出的最高品節(jié)、人性化的文明精神，極富一種中國(guó)傳統(tǒng)文化綜合性的和立體的史學(xué)價(jià)值，僅僅用語(yǔ)言文字是無(wú)法表達(dá)的。它們潛在中國(guó)老子“無(wú)為而治”文治與教化的人文凝聚力，更是影響中華民族和平統(tǒng)一幾千年。中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城《雁門(mén)關(guān)》的文明，最能夠體現(xiàn)出中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城的不同地域民族特色？！所以中國(guó)長(zhǎng)城文化與文明精神，中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城《雁門(mén)關(guān)》建筑的神奇，正是中國(guó)古代結(jié)合地理、歷史以文治與教化為背景，經(jīng)歷千百年來(lái)的文明精神體現(xiàn)。
    筆者以上充分利用了前人相傳與古籍記錄資料，她們共同的最明顯的優(yōu)點(diǎn)，需要確認(rèn)之前，還需要中國(guó)長(zhǎng)城史學(xué)界新、老學(xué)者們利用古籍資料認(rèn)真考證一番。就目前在論壇發(fā)表某些權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的“如何數(shù)字化保護(hù)、保存長(zhǎng)城”為主導(dǎo)的“想象力”，利用遙感信息技術(shù)加強(qiáng)監(jiān)測(cè)與管理”文章，科學(xué)的考察中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城《雁門(mén)關(guān)》建筑的神奇發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)老子“無(wú)為而治”辯證思維的認(rèn)識(shí)看，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史依然離不開(kāi)的“誠(chéng)信”法則，是遵從中國(guó)傳統(tǒng)文化和文明基本法則的。
    筆者提出的中國(guó)人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)“中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城《雁門(mén)關(guān)》建筑設(shè)計(jì)的神奇，象征的長(zhǎng)城建筑設(shè)計(jì)人文內(nèi)涵，他們擴(kuò)大著對(duì)中國(guó)長(zhǎng)城文化的繼承和創(chuàng)新。為了讓廣大的論壇博友、真正的專(zhuān)家、學(xué)者們?nèi)ミM(jìn)行比較、評(píng)判、選擇、認(rèn)可，目前，不只是他們權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家不切合實(shí)際的“想象力”太豐富？！還是自己有一點(diǎn)類(lèi)似瘋狂的舉動(dòng)。
    中國(guó)的寧夏晉商《天成西》老字號(hào)創(chuàng)立，禾：為萬(wàn)物的統(tǒng)稱(chēng)，齊：為共謀商事必得之力，秀：為萬(wàn)業(yè)追求最高之境界、就是挖掘銀川“人形城”建筑的歷史文化和山西商人之本質(zhì)的揭示。寧夏晉商《天成西》老字號(hào)，她們重在運(yùn)用“誠(chéng)信與敬業(yè)”的管理機(jī)制，靈活多樣的營(yíng)銷(xiāo)手段，特別是在任人唯賢的用人制度上，晉商文化倡導(dǎo)“禾齊秀”的品位精神，“先做人，后經(jīng)商”高度完善的人格化秘訣，也是晉商文化一面歷史的鏡子。
    筆者新提建議方案兩相比較，孰優(yōu)孰劣各位可以獨(dú)立思考、自由選擇。要為全人類(lèi)準(zhǔn)確破解和認(rèn)知中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城山西“雁門(mén)關(guān)”的歷史過(guò)程，提供一些聞所未聞的大膽新見(jiàn)解。他們不用強(qiáng)行把萬(wàn)里長(zhǎng)城山西“雁門(mén)關(guān)”宰割成毫無(wú)中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城學(xué)術(shù)價(jià)值的條塊，以適應(yīng)現(xiàn)代某些人認(rèn)為的劃分框架，我們應(yīng)該尊重中國(guó)古代先人最早的“絲綢之路”永恒名稱(chēng)，她們是象征中國(guó)傳統(tǒng)“大雁”追求做人的最高品德“雁門(mén)關(guān)”。
    筆者本人只是過(guò)去幾十年來(lái)曾經(jīng)轉(zhuǎn)遍了山西“雁門(mén)關(guān)”幾十座山頭，重在針對(duì)有關(guān)“雁門(mén)關(guān)”的建筑綜合體的長(zhǎng)城文化與文明歷史的研究從未間斷過(guò)。若我們是個(gè)有頭腦、有理智與有良知的中國(guó)人，筆者道是希望您們回答下面幾個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該包括一些利用遙感信息技術(shù)的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)城專(zhuān)家，會(huì)把每個(gè)人的心靈震撼：
    一、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城承載著歷史的風(fēng)塵，山西“雁門(mén)關(guān)”記載著世事滄桑；完整地保留到今天，是不是我們現(xiàn)代人從表面上利用遙感信息技術(shù)，拍攝幾張長(zhǎng)城樓子“雁門(mén)關(guān)”照片解釋清楚的事情？！
    二、人們常說(shuō)歷史是“根”文化是“靈魂”。當(dāng)千百年過(guò)去，是為了什么讓古人們從中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城與山西“雁門(mén)關(guān)”歷史整體“天人合一”建筑上產(chǎn)生創(chuàng)作“人性化”靈感的？！
    三、又是為了什么成就了中華民族最最偉大的萬(wàn)里長(zhǎng)城山西“雁門(mén)關(guān)”建筑設(shè)計(jì)史上“人文化”巨型雕塑式的呢？！
    中國(guó)長(zhǎng)城文化與文明精神，中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城《雁門(mén)關(guān)》建筑的神奇，正是中國(guó)古代結(jié)合地理、歷史以文治與教化為背景，經(jīng)歷千百年來(lái)的文明精神體現(xiàn)，不用我來(lái)多說(shuō)。不管利用什么現(xiàn)代遙感信息技術(shù)不是萬(wàn)能的。利用遙感信息技術(shù)的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)城專(zhuān)家先生，您們幾十年來(lái)都是長(zhǎng)城樓子攝影家，有多少雙眼睛，拍攝了多少照片我不知道？！
    在中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城與山西“雁門(mén)關(guān)”歷史整體“天人合一”建筑文化與文明上，他們又是有多少?gòu)堈掌軌蛘鎸?shí)準(zhǔn)確的反映中國(guó)長(zhǎng)城文化與文明精神，或者拍攝了幾張長(zhǎng)城樓子照片有解釋清楚山西“雁門(mén)關(guān)”歷史整體“天人合一”建筑文化與文明的事情嗎？？？
    最終深化了中華文明的萬(wàn)里長(zhǎng)城“雁門(mén)關(guān)”，具有開(kāi)創(chuàng)性成果，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)。用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，正是在精神層面上維系著民族之間社會(huì)的穩(wěn)定。它所記錄的是中華民族“絲綢之路”交流史上永久的輝煌。它實(shí)際上在很大程度上是被中國(guó)古人以“天人合一”人文思想建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思與大自然相結(jié)合，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義！
　　(責(zé)任編輯：白雪松)

揭開(kāi)中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城山西“雁門(mén)關(guān)”的千古之謎！

揭開(kāi)中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城山西“雁門(mén)關(guān)”的千古之謎！