|
編者按 14日下午，2014年梁溪大講堂第十講開講。中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史研究所所長、文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃國家文物局重點(diǎn)科研基地主任陳同濱來錫，作題為“讓世界記住無錫――世界文化遺產(chǎn)與惠山祠堂群”的專題報(bào)告。她從世界遺產(chǎn)的發(fā)展歷程、特征與普遍突出價(jià)值等方面，闡釋了申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的重要意義，并詳細(xì)剖析了惠山祠堂群遺產(chǎn)的重要價(jià)值，對無錫進(jìn)一步推動申遺工作提出專業(yè)的意見和建議。本報(bào)現(xiàn)將演講實(shí)錄摘編如下，以饗讀者。 壇主小傳 陳同濱中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會副理事長，國家文物局文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃重點(diǎn)科研基地主任，中國建筑設(shè)計(jì)研究院首席規(guī)劃師、建筑歷史研究所所長。長期致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，建立了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕z產(chǎn)保護(hù)理念體系和技術(shù)規(guī)范，受理了眾多國家級重點(diǎn)文化遺產(chǎn)研究課題，并積累了成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，是國際資深的文化遺產(chǎn)保護(hù)專家。 世界遺產(chǎn)的定義和類型 “世界遺產(chǎn)”的概念很早就有了，最早在埃及有個據(jù)今3300年的神廟,因當(dāng)?shù)匾▊�水庫，該神廟面臨被淹沒,為此，埃及就給世界教科文組織打報(bào)告,說他們自己保護(hù)不了了,能不能國際組織來幫助保護(hù)。教科文組織參與以后,遺產(chǎn)保護(hù)開始進(jìn)入國際視野。1972年通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)的公約》,這個《公約》就是所有世界遺產(chǎn)最起頭的一件事。公約通過以后,最開始參加的國家不是太多,主要是歐洲一些國家，我國到1986年參加。形勢發(fā)展得很快。到2004年時,世界文化遺產(chǎn)的名錄已經(jīng)達(dá)到788處,其中文化的611處,自然的154處，文化與自然雙重的23處。這個時候,世界遺產(chǎn)中心和幾位專家做了個分析和回顧,認(rèn)為要提高和提升對遺產(chǎn)管理的能力,要提高“門檻”。此后不久,世界遺產(chǎn)委員會通過一個決議，規(guī)定每個國家每年只能申報(bào)1個遺產(chǎn)，后來修改為自然和文化各1項(xiàng)。自此申報(bào)難度明顯提高,遺產(chǎn)的品類也受到關(guān)注。 世界遺產(chǎn)類型總的來講,有文化的、自然的、混合三大類型。這三種類型中,80%是文化的,混合遺產(chǎn)很少。文化遺產(chǎn)又分三類:文物古跡、建筑群、考古遺址。最早遺產(chǎn)保護(hù)的概念是從建筑口產(chǎn)生的,為什么規(guī)劃口的專家會對遺產(chǎn)的保護(hù)切入得很快,因?yàn)榇蟛糠诌z產(chǎn)主體都是建筑類,包括考古遺址。后來各種景觀再進(jìn)來，隨著我們對文化概念內(nèi)涵的擴(kuò)展,對遺產(chǎn)的辨識或認(rèn)定也不斷深化。如果要申報(bào)自然遺產(chǎn),自身在科學(xué)體系上要有很典型的代表性或者珍惜性,不然就很難申報(bào)�；旌线z產(chǎn)必須在文化和自然方面都具備世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。 從1992年開始,文化遺產(chǎn)類型上發(fā)生了很多變化，一系列新的類型開始出現(xiàn)。最有廣泛意義的有文化景觀,這代表著自然與人的“聯(lián)合”工程,以前的定義經(jīng)常說它是自然與人的“共同”成果,現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)是一個“互動”的成果。在這個類型當(dāng)中,關(guān)于自然和人工的遺存怎樣相互結(jié)合,互相作用是非常要緊。第二種新類型是歷史城市,這種類型在老的建筑群里很多,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)建筑群里專有一類是歷史城鎮(zhèn)，大多是老城區(qū),在保護(hù)上有一種“活遺產(chǎn)”的特點(diǎn),現(xiàn)在人還生活其中,它不是文物古跡也不是考古遺址。第三類叫線路遺產(chǎn),現(xiàn)在列入目錄的線路大概有七八條,這些線路要么以宗教為主,要么以貿(mào)易為主,中國的絲綢之路是宗教、貿(mào)易、政治、文化的,在內(nèi)涵上是已有的線路遺產(chǎn)都不能比擬的。運(yùn)河遺產(chǎn)也是一種新的類型,比較早提出申報(bào)的是加拿大的里多運(yùn)河,這條運(yùn)河雖然很短,但它的閘門、建造的一系列水工技術(shù)確實(shí)有它的意義，被認(rèn)定后就直接形成了一種類型。 出了新的類型后,新的保護(hù)管理情況也出現(xiàn)了。原來是各個國家單獨(dú)申報(bào)的,現(xiàn)在隨著大型遺產(chǎn)的出現(xiàn),跨境遺產(chǎn)成為一種新的管理狀態(tài)。像前不久通過的阿爾卑斯山周圍的湖岸木樁建筑,是6個國家聯(lián)合申報(bào)的。這個遺產(chǎn)管理比較好辦,是點(diǎn)狀的，六國分別管理境內(nèi)的部分，再協(xié)定一套協(xié)調(diào)管理規(guī)定。還有一種新的類型是系列遺產(chǎn)。絲綢之路在1988年聯(lián)合國策劃申報(bào),但到2009年,發(fā)現(xiàn)到底怎么申報(bào)成了個問題。以往的遺產(chǎn)申報(bào)規(guī)程和要求都套不上,所以重新探討了新的遺產(chǎn)理論:系列遺產(chǎn)。系列遺產(chǎn)以前也有,我們的明清皇家陵寢、故宮等都屬于系列遺產(chǎn)，但當(dāng)時對這個概念并沒有突出的很清晰。到絲綢之路的時候,整個系類遺產(chǎn)的概念就整理得清晰了。所以現(xiàn)在有系列遺產(chǎn)保護(hù)理念的深化發(fā)展，可以說是老類型、新挑戰(zhàn)。其他的新類型,如工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、21世紀(jì)遺產(chǎn)、紀(jì)念型遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土遺產(chǎn)、海洋遺產(chǎn)等也越來越多。這些都是目前世界遺產(chǎn)目錄中偏失不足的門類,在申報(bào)的時候都會受到更多的關(guān)心和支持。 我國申遺的發(fā)展歷程及申遺的判定標(biāo)準(zhǔn) 到2014年,現(xiàn)有的世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)1007項(xiàng),其中自然遺產(chǎn)197項(xiàng),文化遺產(chǎn)779,混合遺產(chǎn)31項(xiàng)。我們國家在1986年開始參與世界遺產(chǎn)保護(hù)的一些工作,到1999年成為委員會成員國。從1986年開始到現(xiàn)在,獲得批準(zhǔn)的一共有47處遺產(chǎn),總的數(shù)量已經(jīng)居世界第二位,其中文化遺產(chǎn)33處,自然遺產(chǎn)10處，混合遺產(chǎn)4處。 我國第一批申報(bào)了5個:長城、故宮、莫高窟、兵馬俑、周口店,5個都照單受理,每一個遺址申請材料兩三張紙。第二批報(bào)了4個：承德避暑山莊、孔府、武當(dāng)山、布達(dá)拉宮,也一下子照單全收。后來,廬山單報(bào)了一次,最開始申報(bào)的時候報(bào)的是雙遺產(chǎn),但顯然它在兩方面都弱,后來被界定為文化景觀,那是1996年。到十年后,申報(bào)西湖時,國內(nèi)才開始注意到文化景觀是個很重要的概念，中國有很多項(xiàng)目走文化景觀走得通,走文化遺產(chǎn)卻很困難。1997年又報(bào)了3個:平遙、蘇州古典園林、麗江。接著,皇家的天壇、頤和園等在后面陸續(xù)報(bào)著,在這個時期,大部分都是皇家典型的遺產(chǎn)。到2000年,申報(bào)了4個：青城山、皖南古村落、龍門石窟、明前皇家園林,這個系列的類型已經(jīng)比早期要豐富一些。再后來,云崗進(jìn)去了,之后停頓了3年。2004年以后,申報(bào)開始步入一年一個的節(jié)奏。2008年以后,又有了福建土樓、五臺山、河南的登封“天地之中”,西湖、元上都、哈尼梯田,這些項(xiàng)目中文化景觀這個類型多次被運(yùn)用,一直到絲綢之路開始進(jìn)入系列遺產(chǎn)的概念。 2008年以后,我國世界遺產(chǎn)的申報(bào)進(jìn)入新的階段，某種狀態(tài)上看,可以叫爭先恐后。國家文物局也明確定了一個規(guī)程，對申報(bào)管理加強(qiáng)了很多。這個形勢是有助于此事發(fā)展的,否則偶然性太大，申遺的壓力就會特別大。在清晰的程序之下,我們的申遺計(jì)劃可以盡快按照要求進(jìn)行推進(jìn)。遺產(chǎn)申報(bào)的基本前提，是要給出一個在清晰的時空范圍內(nèi)的清晰的文化特征。為什么我們現(xiàn)在講起我們的遺產(chǎn)來往往總被認(rèn)為“信息量太大”？“信息量太大”不是一個褒義詞,意思是有太多跟遺產(chǎn)無關(guān)的信息,那么什么是有關(guān)的信息呢？這是要經(jīng)過分析的，不是所有故事都關(guān)聯(lián)，要時刻保持清晰的邏輯。 遺產(chǎn)申報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)什么來判定的？干這行的人都要說“ouv”,也就是“突出普遍價(jià)值”。“無錫祠堂群的ouv是什么？”這就是將來申遺過程中最重要的一句話，這個問題找準(zhǔn)了,后面一切問題都可以迎刃而解。突出的普遍價(jià)值是指文化或（和）自然價(jià)值是如此罕見，超越了國家界限，對全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍的重要意義。因此，該項(xiàng)遺產(chǎn)的永久性保護(hù)對整個國際社會都具有至高的重要性。這個ouv會由世界遺產(chǎn)委員會審核了締約國提交的ouv之后給出的一個說法，即遺產(chǎn)的《突出的普遍價(jià)值聲明》，該聲明非常重要，將是以后遺產(chǎn)的有效保護(hù)與管理的重要援引文書。“突出的普遍價(jià)值”由三個要素構(gòu)成,一是是否滿足遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，二是保存的真實(shí)性、完整性,三是保護(hù)管理保障是否到位，這三個方面構(gòu)成了一套完整的體系。 世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)一共有10條,第6條之后的7至10條是針對自然遺產(chǎn)的，我們先不展開。這些標(biāo)準(zhǔn)中只需要符合一條,就可以認(rèn)為是合格的。這六條的內(nèi)容分別是:一，創(chuàng)造精神的代表作；二，在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，在建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展上，展現(xiàn)了重要的人類價(jià)值交流；三，能為傳衍至今的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證；四，是一種建筑、建筑整體、技術(shù)整體及景觀的杰出范例，展現(xiàn)歷史上一個(或幾個)重要階段；五，是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于不可逆變化的影響下變得易于損壞；六，與具有突出的普遍意義的事件、活傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。前五個都是要有實(shí)體遺存的，對價(jià)值特征的承載也必須清晰可辨、易于理解。第六條是關(guān)聯(lián)的、虛的，委員會認(rèn)為第六條不能單獨(dú)成立，最好與其他標(biāo)準(zhǔn)一起使用。 申遺的意義以及無錫祠堂群面臨的問題 當(dāng)前，我國正處于中華民族偉大復(fù)興的新時期。在經(jīng)歷了持續(xù)、高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段之后，目前正在進(jìn)入一個新的文化建設(shè)與復(fù)興的時期。在這一形勢下，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“文化多元論”的保護(hù)立場，將中國文明與文化放到世界體系中、進(jìn)行重新認(rèn)識與評價(jià)，讓世界了解中國，也讓中國借此提升民族文化自信，申遺的意義就在于此。 2005年icomos文件《世界遺產(chǎn)名錄：填補(bǔ)空白――未來行動計(jì)劃》，認(rèn)為文化和自然遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值應(yīng)當(dāng)理解為全人類文化普遍本質(zhì)的突出體現(xiàn)。就自然遺產(chǎn)而言，突出普遍價(jià)值在于其生態(tài)地理多樣性；而對文化遺產(chǎn)而言則在于其體現(xiàn)的人類的創(chuàng)造精神和帶來的文化多樣性。所以，保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)文化多樣性，留住人類歷史物證，對現(xiàn)在和未來都有借鑒的意義。對一個民族來說,要有一個文化的自我身份的識別。記得有次我在中亞考查,身邊出現(xiàn)的面孔各種各樣，當(dāng)我回過進(jìn)入自己的海關(guān),看到滿眼都是中國人的臉時,突然有種安全感，覺得我們這個族群足夠大。這個文化自我識別的意義非常重要。 通過申報(bào)世界遺產(chǎn)、保護(hù)世界遺產(chǎn)和研究遺產(chǎn)的價(jià)值,來培養(yǎng)我們高度的文化自覺和文化自信，真正找出“到底哪里是我們曾經(jīng)很強(qiáng)的,我們現(xiàn)在也擁有的”,以此來提高全民族的文明的素質(zhì)。對國家來說,文化遺產(chǎn)是重大的不可再生資源的發(fā)掘、保護(hù)。像高句麗這個項(xiàng)目,如果我們沒有這個遺址,就很難證明東北地區(qū)的一段歷史。珍惜文化遺產(chǎn)的物證可以增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化。每一次申遺，都可促進(jìn)對遺產(chǎn)的認(rèn)知、保護(hù)和可持續(xù)利用,是對文化遺產(chǎn)保護(hù)管理、法制建設(shè)、檔案、研究、監(jiān)測、展示等水平的大挑戰(zhàn)。 無錫惠山祠堂群基本上屬于傳統(tǒng)的建筑群，一般可以世界遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的第三條、即見證歷史的價(jià)值作為它潛在的遺產(chǎn)價(jià)值，如果可能，還可以加一個第六條,比如祭祖的“活的傳統(tǒng)”。但是見證什么歷史價(jià)值、如何見證才是根本任務(wù)所在。所以，申遺工作目前主要面臨兩大挑戰(zhàn)：一是它的價(jià)值特征、甚至包括遺產(chǎn)類型定位，都是需要一番研究、推敲和斟酌的；第二個就是它在保存上的真實(shí)性、完整性。因?yàn)檫@片建筑群當(dāng)時是采用的是中國歷史街區(qū)的保護(hù)模式，這個模式和世界文化遺產(chǎn)的要求不太一樣。經(jīng)過這個過程后,現(xiàn)在有多少建筑遺存是可以被認(rèn)定符合遺產(chǎn)價(jià)值的，是符合真實(shí)性的，又有多少會在這兩個方面有問題的，有問題的地方如何處理或?qū)Υ@都需要費(fèi)心做大量的調(diào)查和研究工作，這個過程就是遺產(chǎn)的認(rèn)定過程，當(dāng)然這些工作的前提是遺產(chǎn)的價(jià)值特征研究，這個特征還必須有足夠的高度。（文字整理：吳榮榮） (責(zé)任編輯：白雪松) |
