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潘琦(右三)在為廣西歐藝集團題書 記者 吳禮明 攝
 潘琦(中)接受采訪后與《企業(yè)家日報》副社長吳禮明(左)、廣西歐藝集團董事長劉新榮留影
編者按：當(dāng)今世界，文化是國家凝聚力和創(chuàng)新力的重要源泉，文化實力更是綜合國力競爭的體現(xiàn)，越來越多的人開始意識到：硬實力就是物質(zhì)實力，軟實力就是文化實力。任何國家的發(fā)展，都需要兩條腿走路，一個是硬實力，一個是軟實力。 “桂學(xué)”作為中華文化的一部分，越來越發(fā)揮出她的無窮魅力；“桂學(xué)”作為以廣西社會、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對象的、具有廣西特色的一種理念和學(xué)說的總和，具有綜合性、民族性、創(chuàng)新性、傳承性和包容性等特點；從桂學(xué)的角度研究中華文化、漢文化對廣西文化的影響，對推進廣西地域文化、民族文化發(fā)展一樣具有重大作用。 從本報記者自廣西南寧發(fā)回的這篇報道中，我們發(fā)現(xiàn)，中國民族文化這棵大樹長出的新枝——“桂學(xué)”，對廣西如何調(diào)整文化政策措施、進行發(fā)展性的戰(zhàn)略思考具有啟示作用。 ■ 本報記者 吳禮明 2013年6月1日，記者來到廣西南寧專訪廣西壯族自治區(qū)文聯(lián)主席、廣西桂學(xué)研究會會長潘琦。 見到潘琦時，他正在為廣西歐藝集團題寫書法“大展鴻圖”，他認為這不僅是在祝愿歐藝集團，也寓意著廣西文化將面臨著大繁榮大發(fā)展。 看著潘琦奮筆疾書的字體，拿著他送給我的兩本書《廣西當(dāng)代文藝理論家叢書(第一輯)》和《桂學(xué)(第一卷)》，才發(fā)覺，原來這位剛從中共廣西壯族自治區(qū)常委、宣傳部部長位子上離任的潘琦，不僅是位作家、思想家、教育家，還是一位書法家。 什么是“桂學(xué)”？ 潘琦對記者說：“ ‘桂學(xué)’就是以廣西文化為研究對象的一門學(xué)理、學(xué)科。現(xiàn)代意義上的桂學(xué)，是指以廣西社會、文化、思想、藝術(shù)、科技、工藝等為研究對象的、具有廣西特色的一種理念和學(xué)說的總和。” 一個封閉的民族是沒有前途的民族 2010年11月8日，專門研究桂學(xué)的 “廣西桂學(xué)研究會”成立，潘琦當(dāng)選為會長。 潘琦認為，作為“學(xué)”，它是一種能正確地、合理地呈現(xiàn)客觀社會歷史文化和現(xiàn)實文化的系統(tǒng)知識學(xué)問、學(xué)理和學(xué)說。從廣義上說，“桂學(xué)”是關(guān)于廣西文化的學(xué)術(shù)總稱；狹義上說，“桂學(xué)”指的是在人文學(xué)科、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以廣西文化為學(xué)術(shù)研究對象的多種研究行為成果，同時也包含廣西及與廣西有關(guān)系的多種人文研究成果及行為。 廣西文化的豐富性、多樣性決定了“桂學(xué)”具有很強的綜合性。潘琦說， “相對其他學(xué)派， ‘桂學(xué)’最大的特點就是民族性”。他認為，廣西的民族文化在全國很有地位，研究廣西12個世居民族的文化，就能撐起“桂學(xué)”的“一壁江山”。 “桂學(xué)”具有較強的創(chuàng)新性，相比于“湘學(xué)”等其他省籍學(xué)派發(fā)展比較滯后，但是，一張白紙可以畫出最新最美的圖畫， “只要我們大膽創(chuàng)新，重視科學(xué)，遵循規(guī)律，就可以創(chuàng)造出一個完整的、科學(xué)的、合理的桂學(xué)學(xué)派和理論”。 “一個封閉的民族是沒有前途的民族”， “桂學(xué)”是中國民族文化這棵大樹長出的新枝，潘琦認為，研究“桂學(xué)”首先就要從桂學(xué)的包容性和承傳性開始。包容的是廣西本土文化必須和外來文化互相借鑒；傳承的是中華民族文化，離開中華民族文化、廣西本土民族文化，“桂學(xué)”就是“無源之水”、“無本之木”。 好東西需要“包裝”整合才有競爭力 潘琦說，改革開放之后， “省籍意識”在全國各地基本形成，并伴隨著省籍經(jīng)濟、省籍文化而發(fā)展。廣西文化界過去也在考慮這個問題，但都是依靠文學(xué)桂軍、漓江畫派、八桂書風(fēng)等“單兵突破”，顯然力量不足。而在全國，“湘學(xué)”、“楚學(xué)”、“閩學(xué)”等省籍文化如雨后春筍般出現(xiàn)，廣西怎么辦？潘琦開始思考怎樣高層次地拓寬廣西人的文化視野，深化廣西文化理論。 廣西文化資源豐富、特色鮮明、文藝門類齊全、內(nèi)容多樣。近年來，廣西展開了以桂林文化為主的桂北文化研究、桂西文化研究、西江文化研究、北部灣文化研究和劉三姐文化研究等系列地域文化研究，但是，潘琦認為，這些都是“散裝”的。而散裝的東西，不管是在市場經(jīng)濟中，還是在文化領(lǐng)域中都沒有競爭力。 那么如何整合廣西的文化資源？ 潘琦創(chuàng)造性地提出了這個新理念：好東西需要“包裝”整合才有競爭力。于是，在以他為廣西桂學(xué)研究會會長的領(lǐng)攜下，確立打造 “桂學(xué)”的目的就是——整合文化資源、保護文化遺產(chǎn)、創(chuàng)新文化理論、打造文化品牌、提高文化競爭力，促進廣西文化大發(fā)展、大繁榮。 “桂學(xué)”與廣西其他學(xué)派是大樹和枝葉的關(guān)系 潘琦告訴記者， “上世紀30年代以來，特別是建國后，對廣西本土文化的研究高潮迭起，一批執(zhí)著關(guān)注和研究廣西文化的人才，創(chuàng)造了不少成果；但是，由于缺乏整合，沒有互相溝通、達成共識，僅是初步理論。現(xiàn)在提出 ‘桂學(xué)’可謂天時、地利、人和，水到渠成。” 那么，現(xiàn)在在研究“桂學(xué)”中要注重哪些問題？ 潘琦認為，第一，要明確“桂學(xué)”研究的內(nèi)容和對象。應(yīng)該從自然景觀、人文景觀、社會變革、歷史文物、文學(xué)藝術(shù)、科研教育、民族語言等方面框定，確定這五年重點應(yīng)該研究桂系文化、花山文化、北部灣海上絲綢之路等。第二，明確“桂學(xué)”研究的人物。應(yīng)該框定在著名的科學(xué)家、思想家、作家、藝術(shù)家、教育家，要研究在國家、世界有影響的、“國級”和“球級”的大家，起點要高。第三，明確與嶺南文化的關(guān)系。廣西文化與嶺南文化應(yīng)是“你中有我、我中有你”，但廣西文化有自己的區(qū)域獨特性，不能統(tǒng)統(tǒng)歸到嶺南文化中去。第四，明確“桂學(xué)”與其他學(xué)派的關(guān)系。可借鑒其他學(xué)派，但不要模仿。不能厚今薄古，研究力量分布要科學(xué)合理，要分好重點，有自己獨特的研究方式和內(nèi)容。第五，明確“桂學(xué)”與現(xiàn)在廣西已形成的學(xué)派的關(guān)系。 “桂學(xué)”與廣西其他學(xué)派應(yīng)是大樹和枝葉的關(guān)系，要對外形成統(tǒng)一艦隊，其他學(xué)派統(tǒng)一歸到“桂學(xué)”的旗幟下，打統(tǒng)一品牌。 潘琦說，打造“桂學(xué)”，就是要統(tǒng)一廣西文化意志，提高廣西的文化自信心，讓桂學(xué)文化作為中國民族文化這棵大樹長出的 “新枝”光耀世界。 (責(zé)任編輯：白雪松) |
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