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劉兵兵
摘要：當(dāng)我們視建國以來的"兩次建設(shè)熱潮成為歷史"以后，也隨著多元化社會(huì)秩序的反映與變革，為了滿足社會(huì)的需求，民間自身形成的一種改造擴(kuò)建的趨勢(shì)也逐步形成了我國建筑體系中的毒瘤，也使我們的人居環(huán)境日趨惡化，也正由此使我們迎來了"第三次社會(huì)主義建設(shè)熱潮"，并引發(fā)了對(duì)現(xiàn)代建筑及我們切身人居環(huán)境的批判與反思。
①但曾幾何時(shí)，當(dāng)人們從追隨的狂熱中醒來時(shí)，發(fā)覺到頭來，這只不過是從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端，其成果固然偉大，其后果也著實(shí)可悲："難道地球上還曾有過別的地方的人，雖然他們有的是財(cái)富和權(quán)力，卻要象你們今天在所贊頌的國土上一樣，花錢建造無數(shù)他們所厭惡的建筑這樣的事嗎？"②建筑師們"公開承認(rèn)他們自己也很吃驚。他們滿不在乎地告訴你，現(xiàn)代建筑已經(jīng)到了山窮水盡的地步、快要完蛋了。然而在每一次反思建筑本體的時(shí)候，每一次人類意識(shí)變更時(shí)，我們能夠意識(shí)到建筑本體的研究使我們認(rèn)識(shí)到建筑反映著人對(duì)居住環(huán)境的把握，是為了創(chuàng)造人性的空間�？臻g場(chǎng)所性的完善程度決定人們生存空間的理想化程度。人們總是需要尋找解決方案，而這不僅客觀存在，也切實(shí)的反映了我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)客觀環(huán)境中所形成的問題，以及我們所身處的困境，解決問題，處理困境，并保護(hù)好現(xiàn)存的古建體系，則需用唯物觀點(diǎn)和辯證方法使民族文化與西方現(xiàn)代主義文化得到融合，縮短與西方在建筑技術(shù)與設(shè)計(jì)理念上的距離（其簡約手段將形成必然）
一、人口密度生態(tài)環(huán)境的變化，及配套設(shè)施。人口的不斷增長，生態(tài)環(huán)境的不斷惡化與基礎(chǔ)設(shè)施的老化，不斷的困攪著我們，在其它國家我們看到了很多解決方法，如荷蘭的MVRDV等建筑師通過社會(huì)調(diào)研方式，身臨其境去解決問題，并劃分出最佳方法，在矛盾空間中生成有續(xù)空間，并維系了原城區(qū)的完整性。一般認(rèn)為，荷蘭是世界上人口密度最大的國家之一。也許就一個(gè)國家的總?cè)丝谂c總面積的平均關(guān)系來說這一說法是有其理由的，但是荷蘭的城市卻遠(yuǎn)不屬于世界上人口和建筑密度最高的城市之列。事實(shí)上，香港、曼哈頓、里約熱內(nèi)盧、上海的密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)在荷蘭城市之上。相比之下，荷蘭的許多城市看上去倒象低密度的郊區(qū)和鄉(xiāng)村。盡管如此，密度卻成為荷蘭當(dāng)代建筑師思考的一個(gè)理論問題并從中轉(zhuǎn)化出具有"實(shí)驗(yàn)性"的建筑。這或許可以解釋為荷蘭作為一個(gè)高密度國家的歷史和現(xiàn)狀對(duì)荷蘭建筑師思維方式的影響，但是我以為僅僅這一點(diǎn)并不足以說明問題。更重要的原因應(yīng)該是荷蘭作為歐洲現(xiàn)代建筑的發(fā)源地之一，其深厚的現(xiàn)代建筑傳統(tǒng)（貝爾拉格、"風(fēng)格派"、"結(jié)構(gòu)主義"等）已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的形式問題（或者從形式談形式）所涉及的范圍。在諸多非（建筑）形式的問題中。密度問題不過是借助荷蘭文化中的"密度情結(jié)"更有現(xiàn)實(shí)性而已。以倫姆·庫哈斯為首的"都市建筑事務(wù)所"（OfficeforMetropoliitanArchitecture,筒稱OMA）和更為年輕的MVRDV小組（組名以它的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人WinyMaas，JacobvanRijs，NathaliedeVries姓氏中的第一個(gè)字母組合而成）就是這類荷蘭當(dāng)代建筑師的代表。庫哈斯對(duì)密度問題的關(guān)注是由來已久的。早在70年代中期對(duì)紐約曼哈頓的研究中庫哈斯就用"擁擠文化"來概括曼哈頓的本質(zhì)。所謂"擁擠文化"從最為直觀的角度來看就是曼哈頓式的摩天樓"物體"的高層高密度集聚，或者說曼哈頓的高層高密度城市形態(tài)是"擁擠文化"最直接的物質(zhì)表現(xiàn)。但是，物質(zhì)意義上的高密度并不是"擁擠文化"的全部含意。事實(shí)上，在庫哈斯那里"擁擠文化"與其說是物體的"擁擠"不如說是內(nèi)容（Program）的"擁擠"。這就是為什么庫哈斯將"下城體俱樂部"（TheDowntownAthleticClub）視為曼哈頓"擁擠文化"典型代表的原因。
二、了解西方建筑學(xué)界的三支力量
（1）第一支力量：現(xiàn)代主義與晚現(xiàn)代主義（Modernism與LateModern）。這是以包豪斯學(xué)派和第一代建筑師為源本和主干，在本世紀(jì)初興起，到本世紀(jì)中葉開始占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的理性主義與功能主義思潮。它的革新精神使建筑設(shè)計(jì)理論和實(shí)用美術(shù)均產(chǎn)生重大突破，在藝術(shù)上為建筑的抽象造型和大工業(yè)生產(chǎn)的工藝美學(xué)觀揭開了新紀(jì)元。但自本世紀(jì)50年代末開始，西方建筑師已不滿足于"形式追隨功能"的公式，不少人開始尋找新思路，以便使建筑作出更豐富的表達(dá)。在約恩伍重入選悉尼歌劇院之后，沙里寧緊跟設(shè)計(jì)了紐約TWA候機(jī)樓，丹下健三的東京奧運(yùn)館也接踵竣工。這些"形喻建筑"的作品，使人目不暇接。紐約現(xiàn)代美術(shù)博物館在一個(gè)題目為"建筑與引喻"的展覽會(huì)上寫道："有些形式，它們本身就具有豐富的內(nèi)在聯(lián)想力，它比純粹抽象的構(gòu)圖在啟示方面更富激發(fā)性。無論建筑師是否有這種追求和愿望，這些形式所喚起的聯(lián)想，終究成為對(duì)建筑物最終的評(píng)價(jià)。"無論建筑師是否有這種追求和愿望，這些形式所喚起的聯(lián)想，終究成為對(duì)建筑物最終的評(píng)價(jià)。"無論人們?cè)鯓幼h論那風(fēng)帆迭起的劇場(chǎng)屋頂，巨鳥般的候機(jī)廳，事實(shí)已表明，有一股"晚現(xiàn)代"的建筑思潮開始擺脫正統(tǒng)信念，走向了各樹旗幟，追逐形式，標(biāo)榜個(gè)性的時(shí)期。這時(shí)期，建筑師在功能、結(jié)構(gòu)、工藝、材料和理性之外，企圖再開拓出新的領(lǐng)域，探求純物質(zhì)以外的因素，嘗試通過建筑的形象表達(dá)出更為豐富的內(nèi)涵。除此之外，現(xiàn)代主義思潮自60年代起，連續(xù)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，開始經(jīng)受一場(chǎng)"再驗(yàn)證"的考驗(yàn)。文丘里寫的"建筑中的矛盾性與復(fù)雜性"一書，為"再驗(yàn)證"現(xiàn)代主義的基本原理吹響了第一聲號(hào)角。致使現(xiàn)代主義不斷分化。菲利普·約翰遜就是由現(xiàn)代主義的忠實(shí)門徒，一變而為對(duì)抗現(xiàn)代主義的代表。他在時(shí)代急劇變化的陡坡上作了一個(gè)大回轉(zhuǎn)，使人們意識(shí)到在現(xiàn)代主義之外（BeyondtheModernMovement）另有兩支主要力量。
（2）第二支力量：為了應(yīng)付今天日益復(fù)雜的世界，建筑師運(yùn)用人類新思維和控制的手段--電腦技術(shù)，與代表建筑的極復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型相聯(lián)系。這就使建筑學(xué)朝著一個(gè)新的工程技術(shù)王國漂移過去。和許多其他學(xué)科相似，把該學(xué)科與電子技術(shù)相溝通。這已是一種明顯的趨勢(shì)。在實(shí)踐中的代表形象就是美國的SOM，KPF和艾勒比（Ellerbe）等大規(guī)模設(shè)計(jì)集團(tuán)。因此，當(dāng)今美國建筑設(shè)計(jì)公司，按完成投資額計(jì)算時(shí)，全國的頭十幾名都是這類大設(shè)計(jì)集團(tuán)。它們運(yùn)用電子技術(shù)，以經(jīng)濟(jì)、快速、準(zhǔn)確、安全的實(shí)效，及時(shí)抓住信息社會(huì)所展現(xiàn)的良機(jī)。這些大公司的設(shè)計(jì)，不論在美學(xué)意義上是否有價(jià)值，每項(xiàng)工程都會(huì)給投資者節(jié)約巨額資金，并盡快地回收效益。
（3）第三支力量：它集聚了眾多的第三代建筑師，是近十多年來才顯露出一股力量。它力圖建立起一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)建筑看成是具有社會(huì)含意的體系，它通過把形式的生成看作是一種文化中有含意的，特殊而精心的籌劃，用以解釋形式自身的性質(zhì)。也就是說把建筑和人類文化與科學(xué)文明緊密銜接起來。
三、反思階段我們現(xiàn)在生活的年代有別于歷史上曾有過的任何建筑風(fēng)格時(shí)期，同時(shí)也存在著多種不同的，有的甚至是互相對(duì)立的建筑潮流。這給我們帶來了很大的困惑，雷姆·庫爾哈斯（RemKoolhaas）作為著名的前瞻性建筑師，創(chuàng)立了"擁擠文化"理論。而其著作《S,M,L,XL》中所描述的"擁擠文化"也正是沖擊著當(dāng)代社會(huì)的充滿機(jī)會(huì)和所有潛在可能性的令人興奮的文化現(xiàn)象，其中是1977年出版的向拉斯維加斯學(xué)習(xí)的一書著者。顯然一點(diǎn)幫助別人建立起該書與《神智昏迷的紐約》一書之間的對(duì)比關(guān)系。不過這一聯(lián)系只是問題的外表，是其中清醒與理性的一方面。在另一方面，伴隨著弗洛伊德的理論，非理性在滋生，好似維得勒在90年代"建筑的怪誕"一書中分析的建筑的"煩惱的陌生"。弗里辛道普1975年所作的水彩畫"臭名昭著的歡娛"，該畫的1978版本當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備用來作為具有爭(zhēng)議的宣言式著作《神志昏迷的紐約》，一書的封面，這幅畫從超現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)繼承中借用了其夢(mèng)幻般的意象，同時(shí)它也來自以原始物件的消亡為頂峰效果的波普藝術(shù)，即繼"獨(dú)立小組"之后以曖昧圖形為特征的盎格魯撒克遜式的波普藝術(shù)（Po布萊克）及六十年代早期美國式的，由Co奧登伯格所從事的波普藝術(shù)。奧登伯格慣常將堅(jiān)硬的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成柔軟的物質(zhì)，而且也如同在"臭名昭著的歡娛’，中的情形一樣，將物體人格化。奧登伯格曾經(jīng)寫道:"只有借助柔軟的物質(zhì)，對(duì)話才能展開。"根據(jù)片斷的不規(guī)則重整同樣也可以體現(xiàn)Wo波羅斯及其著作的影子，其靈感從媒體中獲得，比如《赤裸的午餐》（1959）、《柔軟的機(jī)器》，（1960）以及Ao金斯伯格有關(guān)城市詩歌。同樣我們也能在其中追尋出JoD柏索斯的作品"曼哈頓過渡"（1925）的痕跡，那種猶如電影剪輯一般的質(zhì)感處理，以及Ao都柏林的表現(xiàn)主議的城市，他的"柏林，亞歷山大廣場(chǎng)"（1931）也以某種隱秘的方式顯現(xiàn)在"臭名昭著的歡娛"中。但無論如何，"臭名昭著的歡娛"是對(duì)"曼哈頓"的詮釋，是庫爾哈斯所稱的那種"擁擠的文化"，在這里，奇異的與片斷的現(xiàn)實(shí)并存，個(gè)體成為變異共生的個(gè)體，城市表現(xiàn)出機(jī)械的迷亂，而摩天樓又是眾多"渴望的機(jī)器"。"臭名昭著的歡娛"的理念植根于精神分析學(xué)理論中對(duì)于夢(mèng)的機(jī)理解釋，需要以易位和壓縮為前提。在黑夜的場(chǎng)景中，兩座摩天樓在床上被意外捉獲。這件作品是依據(jù)片斷記憶的聚集而為建筑所作的追憶和病理分析，就如"地塊"的延伸一樣成為城市的群島。庫爾哈斯認(rèn)為建筑師們被文化的潛意識(shí)所操縱。曼哈頓"這個(gè)僅有的，以城市狀態(tài)的卑劣為生的意識(shí)形態(tài)"，被人描繪成一種"幻想的技巧"，其蛻變遵循著一種靈媒式的運(yùn)作法則。窗外高層建筑羅列，有些還冠以臉的形狀，尤如基礎(chǔ)上放置的頭像，表露出曼哈頓的極度擁擠，一種"地塊形成的群島"和"孤寂的體系"，使外面這些永久性的獨(dú)立"巨構(gòu)"和屋內(nèi)兩座人格化的摩天樓之間獲得聯(lián)系的是一個(gè)"實(shí)物雕塑"：自由女神像。這些摩天樓使人追憶起So達(dá)利所描述的"被妄想癥式的批判所控制"的曼哈頓:"每個(gè)夜晚，紐約的摩天樓或是裝扮成巨人的形狀或是變成縮小后的形狀。
(責(zé)任編輯：瑋鋒)
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