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一個城市良好的建設，先進的設施、優越的環境，是其必具的硬件與形象；而其獨具的文化個性、文化風格、文化品位，則是其不可或缺的軟件與靈魂。可以說，文化是一個城市的靈魂和根,文化融入一座城市的建設,不僅可以提升城市的品位,而且可以使城市品牌內涵獨具特色。從城市規劃和建設的角度考慮，可以從物質文化、非物質文化和建設文化三類來強調城市建設的文化內涵。
一、物質文化
城市建設也是一種物質文化，但這里的物質文化作為城市建設可資利用的背景條件，含義要廣泛得多。一般可以分為自然秉賦、物產和文化遺產三類。
（一）自然秉賦
自然秉賦主要包括自然環境和自然資源、風景三者。
1、自然環境。自然環境是城市生成和發展的基礎條件，具有廣泛的社會認知性，是市民對“家鄉”概念構成的重要形象化內容，是區域與鄉土文化的生成和認同的重要構成，所謂“一方水土養一方人”。自然環境主要包括地形地貌、地質構造、氣象三要素，通常分別以版圖形態、地貌格局、特征性標志物等應用于城市景觀性或紀念性小品。兗州是典型的內陸平原縣市，地形地貌、氣象沒有特別突出之處，僅有的滋陽山也近蕩然無存，唯一可著筆的，便是城東的泗河。這種城市地形，和太原市、臨沂市或有相似之處——都有河流穿城（繞城）而過。太原市圍繞“人、城市、生態、文化”的主題，修建了全長6公里，寬500米，占地300公頃的汾河公園，河上由四道橡膠壩分為三級蓄水湖面，河邊精心裝點了“汾河晚渡”、“雁丘”、“沙灘碧水”、“七亭”等景點小品；并且大投入建設了“自然、生態、野趣”的汾河濕地公園。臨沂市沿著沂河兩岸，高標準改造了河東區，修建了寬闊的河堤路和十余個主題公園，建起世界最長的小埠東橡膠攔河壩，形成了1.2萬畝的水上樂園。反觀泗河，朱熹曾留下過“勝日尋芳泗水濱”的佳句，可見泗河自古便是游樂休閑之處，且比較有名的。目前兗州在泗河上修建了兩座橡膠壩，沿泗河西岸建設了景觀大道，古老的泗河重現“泉壑瀾回聲似雨，波濤翠卷疊如茵”的景觀，不遠的將來就會實現。
2、自然資源。自然資源主要包括礦產、水、土地、生物資源，作為文化要素可以融入城市建設的主要是礦產、植物、動物三個要素。中國有許多城市是礦都，更為廣泛的是作為一種建筑材料具有地域風格；生物資源除原生地尤其是古樹名木和珍稀動物保護外，特色植物可以作為綠化樹種甚至建筑材料(如安吉竹鄉)融入城市建設，也可以擬物構圖廣泛應用于景觀小品；特色動物在城市或景區功能設置(如千島湖的“巨網捕魚”)時較多，以文化要素融人城市建設主要以城市雕塑的表現形式為主。自然環境和自然資源在城市建設中主要通過“鄉土認知”從而體現地域文化，并具有科教等其它功能。兗州是全國著名煤田之一，不僅儲量豐富，而且品種優良。前不久證實發現的10億噸特大鐵礦，為“資源市”的美名又添了濃重一筆。雖然隨著經濟社會的發展，兗州已經擺脫了單純依靠礦產資源發展的經濟模式，但是“資源市”同樣可以成為融入城市建設的重要文化要素之一，因為專業博物館同樣也是一個城市或地區經濟和文化建設的重要內容。可以將興隆莊煤礦公園改造為礦產資源主題公園，建設地質博物館，陳列特色礦產資源標本、地質原石等。
3、風景。當自然環境和自然資源的區域特點非常明顯時通常會形成風景。由于風景要素的不可移動性，也使其在城市建設中的表現具有相當的局限性。除了較多的微縮景區，風景大多以各類“畫”(如壁畫)、書法(詩詞)(如新昌的唐詩之路)和篆刻（如滕州龍泉廣場篆刻長廊）的形式界入城市景觀，體現了一種“誰不說咱家鄉好”的文化心態和自豪感。
（二）物產
物產主要分為傳統特產和現代產品二者。
1、傳統特產。傳統特產主要起消費性功能，由于歷史悠久和具有地域風格，因此文化含量相對較高，當作為旅游紀念品甚至是收藏品時往往具有非常高的文化價值(如民族飾品等)，在城市建設中通常通過雕塑、小品或圖案的多方式藝術運用賦予場所的文化性(如平湖西瓜城雕、盱眙龍蝦雕塑等)。兗州大燒餅被列入非物資文化遺產名錄，是遠近聞名的地方特產。可以在廣場或街邊樹立“大燒餅”主題城雕，突出地方特色。
2、現代產品。現代產品由于其中間性或雖是終端產品但由于是工廠化產品，文化含量較低，一些新興的農副產品也缺少文化積累。因此，現代產品通常缺少表現力，即使在城市建設中有所表現也容易庸俗化，所以把現代產品作為一種文化內涵融入城市建設時應少而精。不過就兗州而言，太陽紙業集團生產的工業產品——紙，本身就是文化的載體，很值得做番文章。可以在龍橋路南段西側，建設紙文化長廊，用浮雕的形式，展示造紙業的歷史；展示紙的起源與發展，乃至與紙密切相關的文字的起源與發展，同時展示太陽紙業的發展歷程。既為城市賦予了濃重的文化氣息，又展示了兗州人改革開放、科學發展的奮斗歷程，勢必能進一步激起市民的地域自豪感，樹立人與自然和諧發展的新理念。
（三）文化遺產
物質性的文化遺產主要指可移動的文物和不可移動的遺產地二者。前者以館藏文物(以及民間文物)為主，通常是對典型器皿的具像模擬或藝術化抽象形成城市雕塑(如鼎、良渚文化的五琮造型)等，較充分和藝術化的反映了城市的文化內涵。遺產地自身已是城市建設文化的最佳載體，保護好遺產本體是地方的歷史責任，當作為一種需要融入外在要素時，一般可從背景和自身(如市域和市區)的地域角度，及古生物遺跡、古文化遺址、古建(構)筑物遺產地的內容角度來進行系統考慮。從地域角度來看，很多城市本身已失去了歷史意味，而其廣域地域背景可能較具遺產資源，流行的手段是遷移性保護。但一般均不宜提倡，可主要通過對古生物遺跡、古文化遺址和建筑構件的多方式展示來表征文化內涵。從城區本身擁有的文化遺產來看，末列入文保的文化遺產或者有價值的資源除了復原外(如杭州鼓樓、臨海崇和門)，也可通過多種提示性設計展示城市文化。兗州博物館內有13000余件館藏文物，其中國家一、二級文物近百件，更有因劍體巨大而被稱為“天下第一劍”的泗河鎮水劍。可以在城市道路兩側或者是文物出土原址樹立部分文物（特別是泗河鎮水劍）的仿真模型雕塑，展示兗州悠久的歷史和深厚的文化底蘊。前不久，興隆塔地宮的發掘，讓多件國家一級文物和佛教圣物重見天日，同時也為兗州依托佛教文化進一步提高城市知名度提供了條件。建議以興隆塔、博物館為中心，建設佛教文化主題廣場；重建興隆寺（隆興寺）；提煉特色形態要素成廣場小品；使用大中型城市雕塑，突出佛教文化精髓；用浮雕長廊展示佛教圣物的輾轉來歷，等等。
二、無形文化
無形文化，即非物質文化遺產，指口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能。這里從城市建設的文化含量可能來審視，內容上略有不同，主要可分為地利、人和、鄉土社會三類。
（一）地利
地利包括區位、區劃和地名三者。區位是基于自然要素基礎上的文化要素；區劃及其變遷通常蘊含地方的歷史情結，一些古地圖是體現建設文化的很好素材；地名通常具有豐富的歷史信息及現代延伸含義。從區位來看，兗州九省通衢，交通便利，自古為齊魯咽喉，被稱為“兵家必爭之地，商賈云集之埠”。從地名來看，大禹治水，分天下為九州，兗州是其一。后隨著歷史變遷，兗州又曾名瑕丘、魯郡、瑕縣、嵫陽、滋陽縣等。這些素材，均可以在城市建設上得以體現。比如，在九州廣場點綴九州題材石雕，凸顯“禹分九州”的創意；在城市入口處，設置石刻、浮雕、園林、小品等，體現兗州的版圖變遷、名稱由來。
（二）人和
關于人的建設文化要素常規展示的較多，從系統性來看，可分為姓氏、語言、人物、故事、人文精神五要素，兗州在故事以及人物方面的特色和著名度非常顯著。御橋、龍橋、酒仙橋、少陵臺、息馬地、校場等地名的背后，無不蘊含著美麗的傳說和傳奇名人的典故，更有陳湯、吳道子、賈鳧西、牛運震、范淑泰等和兗州結下不解之緣的歷史人物。這些，都可作為將文化融入城市建設的著眼點和突破口。發掘曹操屯兵兗州、張飛歇馬息馬地的歷史，在校場街兩側設置以三國著名故事（如桃園結義、草船借箭、火燒赤壁、蔣干盜書、舌戰群儒、七擒孟獲、三英戰呂布、千里走單騎、喝斷當陽橋等）為主題的青銅縮微雕塑，打造三國文化街；在龍橋，突出趙匡胤與“飛龍橋”的典故，建造主題城市雕塑；在九州路南側，從少陵臺到酒仙橋，建設“李杜”文化詩廊，展現李白寓家兗州二十載和“李杜”雙星相曜的歷史……
（三）鄉土社會
鄉土社會大致包括文體藝術和風俗節慶等。鄉土社會是高認同和生活化的地域文化，但在現代化的過程中卻面臨不斷衰落的境地。鄉土社會要素融入城市建設，除了有一定的硬件和氛圍外，更多的是需要“活動”來支撐。文體藝術(尤其是少數民族地區)內容廣泛，一般是以詩文書畫為表征的文學作品；民間藝術和體育二個要素通常與名樓、名景或名人紀念館相聯，情景互襯，建設小品化的再現主要為教化功能、鄉土感培育和審美；藝術和體育的載體是人，城市建設主要應提供相應的活動場所以延續文脈。某些鄉土社會在科技、教育、軍事、宗教等方面作出有影響的成果，在人與環境、城市發展及各類歷史文化發展變化中留下的“大事件”，在城市建設中要有所體現。這方面，可以借鑒杭州的《印象西湖》和曲阜的“杏壇圣夢”，用舞臺藝術、主題活動的形式，再現古兗州八景之一的“舞雩春風”；借鑒滕州商業步行街點綴民俗雕塑（踢毽子、攤煎餅、磨菜刀等）的做法，通過街心雕塑、園林小品等，展示兗州列入非物資文化遺產名錄的花棍舞、砰砰鼓、賈鳧西鼓詞藝術、請猴等風土人情。
三、建設文化
城市建設內容相當廣泛，在很大程度上體現了技術與藝術融為一體。如何在城市建設實踐中加強文化意識，實現城市可持續發展？一條總的原則，就是用強烈的文化意識指導城市建設，并把這種意識貫穿到城市規劃、建設和管理的全過程。兗州作為一個歷史文化底蘊十分深厚的城市，在城市規劃建設的過程中應該把自己特有的、豐富的文化展現出來。要發掘城市文化資源，保持城市文化特色；引入城市美學，講究城市建設的整體和諧；打破城市建筑物千篇一律、滿目“水泥森林”的格局，讓建筑藝術和環境和諧的結合，體現城市的歷史、傳統和風情的合理搭配。從相對狹義的、作為文化融入建設的角度，建設文化主要體現在城市意象、城市空間、特色區、節點和建設景觀五類要素。
繁華的街市，林立的建筑，優雅的環境是許多城市建筑的追求，但人文含量的缺失，往往讓城市處于一種浮躁、單調的氛圍之中。在用地空間上，既要保證現代化項目的優先發展，又要給文化景點留足地盤。在建設構想上，既要接受國際上的先進構想，又要注意保留城市獨特的地方文化特征。在項目安排上，要有一些既能折射地方歷史文化，又有濃厚現代氣息的城市代表作，使之成為城市的象征。在城市建筑、市民生活環境創設中，要將城市主體——人的心態審美觀放在主要位置，在細節中顯現人文，如重視城市色彩設置，在廣場周圍建筑物和中心建筑的顏色選取上，盡量采取柔和與蘊味深沉、典雅的色調，避免追求流行的亮色和雜亂無章的圖案等。在建筑規模上，要體現在關注人心態的樸素、平和的建筑格調的確立中。在大眾化的建筑物，公園、圖書館的周圍盡量運用具有北方園林特色的建筑方式，營造一種和諧、清雅、幽靜的氛圍。讓每一個進入兗州的人都有一種親切感和精神的歸屬感。
城市發展、崛起的記憶是城市精神的載體。在城市建設中，兗州應將城市記憶的收藏作為城市精神確立、市民素質提升的突破口。建立兗州發展遺址公園，把兗州各個階段的發展實證或模型，或遺址遺跡以及在發展過程中形成的兗州精神，運用不同于博物館展示的方式，將這些看似古老的東西，作為保護對象加以保護利用，使其成為城市的血液、肌肉，讓市民、來兗州的客人，更重要的是讓生活在這個城市的子孫后代了解并觸摸到兗州發展、崛起的歷史，激發起市民熱愛兗州、宣傳兗州的道德自覺。中國規劃網北京3月4日電
(責任編輯：白雪松)
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