|
在四川、云南大山的交界處，有一片神秘的“瀘沽湖”。在當地土語里，“瀘”為山溝，“沽”為里，“瀘沽湖”也就是“山溝里的湖”。這方水土被譽為“神秘的東方女兒國”、“人類母系氏族領地的活化石”。這里最著名的，就是瀘沽湖畔的摩梭人的“走婚”風俗。進入現代社會，仍有為數眾多的摩梭男女，實行“走婚”。走婚是什么呢？男不娶，女不嫁，男女終身都羈留在自己的母系家庭里。“母系”當家，在現代人眼里，自然非常奇特。
當今的“女兒國”，神秘的“瀘沽湖” 不同版本的“女兒國” 其實，“瀘沽湖”一帶，并不是歷史典籍中的“女國”，至于“東方女兒國”的稱謂，也是后人從《西游記》里“借”來的詞匯。雖說《西游記》只是吳承恩的一部神話小說，其中很多人物和地名，卻寫得有鼻子有眼。所謂“西梁女國”即是一例�！段饔斡洝返谖迨幕亍斗ㄐ晕鱽矸昱畤脑扯ㄓ嬅摕熁ā穼懙溃�“那里人都是長裙短襖，粉面油頭，不分老少，盡是婦女，正在兩街上做買賣，忽見他四眾（唐僧師徒）來時，一齊都鼓掌呵呵，整容歡笑道：‘人種來了！人種來了！’”
早在前一回，子母河邊，當地一個老婆子就警告過：“還是你們有造化，來到我家！若到第二家，你們也不得囫圇了。我一家四五口，都是有幾歲年紀的，把那‘風月事’皆休了。故此，不肯傷你。若還到第二家，老小眾大，那年小之人，哪個肯放過你去！就要與你交合。假如不從，就要害你性命。把你身上肉都割了去，做香袋兒哩……”從吳承恩的描寫里，不難看出，《西游記》中的“女兒國”，實在是禁欲，豆蔻女子都無福消受“風月事”。世時代代的“性饑渴”困繞著全社會。
據《舊唐書·東女傳》記載：“東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。”從此推斷，唐朝時期，川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流——大、小金川一帶，已經出現了“女兒國”，當時所謂“東女國”，就應該是摩梭人的祖先。很難說“瀘沽湖”的摩梭人，和吳承恩的“西梁女國”，哪個資格更老。細細考究起來，正史確有“女國”的記錄，最早的文獻資料出現在《北史》或《隋書》里。 史書有關“女國”的記載，最早見于《隋書·女國列傳》：“女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。”《舊唐書·南蠻西南蠻傳》則換了一個稱呼，將隋朝時的“女國”，變成了“東女國”，書中寫道：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行，有大小八十余城。”玄奘在《大唐西域記》中，也記述了“東女國”的風土民情：“東女之地，東西長，南北狹。”
當今的“女兒國”，神秘的“瀘沽湖” 神秘色彩 無論是“女國”，還是“東女國”，都是傳說中的“女兒國”�？磥�，這個古老而神秘的國度，規模并不太大。蔥嶺，就是今天的帕米爾高原。“蔥嶺之南”，應該在新疆境內。唐僧的原型——玄奘法師遠赴天竺求法，途經的恰恰是這條西去之路。確切點說，“女國”的具體位置，應在今天新疆的庫車縣。庫車古稱“龜茲”，也即“繁華的城邦”的意思。吳承恩在《西游記》里安插了一段纏綿的“艷遇”，多少也有一點史料基礎。
《隋書》詳細地記載了“女國”的概況：“山上為城，方五六里，人有萬家。”自然條件不算太好——氣候寒冷，以射獵為業。這里最出名的產品就不過是朱砂、麝香、牦牛、馬匹什么的�？梢再嵢〈蠊P“外匯”的礦產是鹽，女國上下，就指這點東西活命呢。“恒將鹽向天竺興販，其利數倍。”
當今的“女兒國”，神秘的“瀘沽湖” 靠山吃山，靠水吃水，會做生意的“女兒國”，日子還算殷實。可惜，那里不是滿街筒子天生麗質、冰清玉潔的美女，反倒令人心驚膽戰。這些花里胡哨、奇形怪狀的臉龐，究竟能給人多少美感、多少性感呢？即便是彈丸小國，當家人也很氣派。“女王”自然與眾不同：“王居九層之樓，侍女數百人，五日一聽朝。復有小女王，共知國政。其俗貴婦人，輕丈夫，而性不妒忌。”如果女王死了，新君怎么產生呢？“其女王死，國中則厚斂金錢，求死者族中之賢女二人，一為女王，次為小王。”這有些類似于松散的世襲制度。所謂“女王”、“小王”，也就是一正一副。
“女兒國”的喪葬風俗也很奇特：“貴人死，剝取皮，以金屑和骨肉置于瓶內而埋之。經一年，又以其皮內于鐵器埋之。”似乎只有這樣做，富貴之人才能靈魂不滅，肉身永恒。
自從《隋書》里出現了“女兒國”，這個女人當家的政權居然遠道而來，朝覲中土。開皇六年，也就是586年，“女兒國”遣使進貢，隋文帝楊堅，意氣風發地接待了她們。史書里沒有詳細披露具體細節，只潦草地交代了一筆：“開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕。”《舊唐書》里出現的“東女國”，當是換湯不換藥，還是那方水土那方人。其實，女人當家很難和虎視耽耽的男性鄰邦和睦相處，她們原始的民風勢必受四面八方的威脅。想生存下去，只有改變自己。李唐以后的官方典籍，沒再聽說什么“女兒國”。如今，“瀘沽湖”走婚，當是“女兒國”的“夢中夢”、“身外身”了吧。 (責任編輯：白雪松) |
