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羅保平：畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，曾任北京市地方志辦市志指導(dǎo)處處長，現(xiàn)任北京地方志學(xué)會副會長。 禮治思想與古代北京城市規(guī)劃 影響古代城市規(guī)劃最大的是禮治思想，《考工記》這部書講究的是禮治，這個“禮”實際上講的是禮儀、禮節(jié)，古人把禮上升到法的程度，成為一種制度，這個制度的核心是變邦正位、各謀其政、不能逾越。用通俗的話來說就是君君臣臣、父父子子，君就是君，臣就是臣，父親就是父親，兒子就是兒子，每個人的位置不能亂。所以《考工記》規(guī)定的城方方正正、規(guī)規(guī)矩矩，都是按照禮來的。 古代的天象和城市規(guī)劃的關(guān)系 天象就是星象，就是日月星辰，它和我們古代城市的規(guī)劃也有很密切的關(guān)系。為什么跟天象有關(guān)？我們可以將古人對天地關(guān)系的認(rèn)識的過程分為兩個階段。 第一個階段是地對天的階段。古人從野蠻向文明跨越的時候，首先要去認(rèn)識自然，但由于古人解釋不清打雷、下雨、刮風(fēng)等自然現(xiàn)象，在原始的知識積累很少的情況下，古人便認(rèn)為這是神在起作用。神比人要高一籌，住在天上，所以天就成了神待的地方。古人在想象神仙住所的過程中，把人類社會的一些模式運用到規(guī)劃天上，所以在天上就有了神仙住的地兒。 像玉皇大帝凌霄寶殿，就是紫禁城給搬到天上去了。那么搬到天上以后，古人開始給天做規(guī)劃，并在古星象圖上做了一項分工，有的星象起名為東華門、西華門、左掖門、右掖門、天街、端門等等。所以故宮里東華門、西華門這些名字，都是古星圖上的星星的名字。 第二個階段就是天對地的過程。古人再建都城，也要找一個理想的模式，所以就把天上神仙的地兒，在人間再重新造出來。所以不僅北京、洛陽有東華門、西華門，中國原先的很多都城中都有這些名字，這些名字都是公共的，都來源于上天。古人認(rèn)為上天高居在上，具有著絕對的權(quán)威，同時也跟人間社會是一樣的，所以覺得人和天是相互對應(yīng)的。例如遼代以后北京叫析津府，這個析津也是天象，指的是天河兩邊的河岸。 那么為什么古人在建都城時，要把天往地下搬？古人就認(rèn)為“王者封國，上應(yīng)列宿之位”“天則有列宿，地則有周城”，就是現(xiàn)在的城和天上的星位間是有關(guān)系的。所以把這些理想模式作為第二步，就一步一步地搬到了地上。因此古人就在城市規(guī)劃里提出法天象地的原則。在古人看來，天的意志是不能違背的，要順應(yīng)天的心意，人就吉利，違逆上天的人就要受到天的懲罰，這就是通常說的天威。古人講“災(zāi)者天之譴也”就是指受災(zāi)是上天對人們的譴責(zé)。 風(fēng)水觀和城市規(guī)劃的關(guān)系 （一）陰陽五行 陰陽五行，就是天為陽、地為陰，日為陽、月為陰。從方向上來看，南方屬陽，陽屬火；北方為陰，屬水；東方為陽屬木；西方為陰屬金。所以古代都城在祭祀地點，有天地日月四個壇。在北京，天壇屬陽，在前門的南邊；地壇屬陰，在北邊；月壇屬陰，在西邊；日壇屬陽，在東邊。所以天地日月這四壇，古人是按照五行來布置的。 這四壇中跟天的關(guān)系最典型的就是天壇，我們進(jìn)入天壇發(fā)現(xiàn)的第一點，就是天壇占的面積大，但是里面建筑少，就是一片樹，這就是古人規(guī)劃的高明之處。因為天壇是祭天的地方，給人一個空曠的感覺，四周空空如也，面對的是浩瀚的天空，當(dāng)人站在皇穹宇上，等于高高在上，有跟天互相接應(yīng)的一個感覺。周圍是一個回音壁。古人想得也很巧妙，站在這里跟天對話，有聲音返回來，營造出互相交流的氛圍。 第二點，就是天壇里所有的建筑都是圓的，例如天壇里的圜丘壇，是三層露天圓臺，它的整個結(jié)構(gòu)是對數(shù)學(xué)的巧妙運用，壇面、臺階、欄桿的石制構(gòu)件，都取九或九的倍數(shù)，這也是要對應(yīng)上天。首先天有九重，為什么要用九？古人很早就了解奇數(shù)和偶數(shù)，并給它們?nèi)×嗣郑蝗迤呔攀翘鞌?shù)，二四六八十是地數(shù)，所以天壇里頭都要用天數(shù)來設(shè)計建造。在天數(shù)里頭九最大，所以就用九來做這個壇。那么從這個角度再去看地壇，地壇跟天壇是一樣的，但是用的是地數(shù)，就是雙數(shù)，沒有用一個單數(shù)。 天壇祈年殿里面的柱子、臺階都和天有關(guān)系，四根龍金柱就象征著四季，十二根金柱就象征著十二個月，十二根檐柱象征著十二個時辰，每一個都有它的象征性，所以說上天和城市的關(guān)系非常密切。 （二）四象 古人在觀測天象的時候，把天空分成了四大區(qū)域，把東方想象成為一條龍，西邊想象成為一只虎，南方想象為一只鳥，北方想象的是龜和蛇，所以這就是我們通常所講的“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”，又叫四象，也稱四獸、四維、四鹿。古人將二十八宿和四象結(jié)合起來，每一方是七個，例如北方七宿就稱為北宮玄武，西方七宿就是西宮白虎。 例如故宮的北門明代叫玄武門；南京有玄武湖，就在宮城的北邊；西安有一條大街叫朱雀大街，它在宮城的南邊。通過這些名字就對方位很清楚了。 古人把整個的星空分成了三個區(qū)域，分別叫紫薇垣、太微垣和天市垣，簡稱三垣，每個垣里星星都不等，古人在每個區(qū)域里規(guī)劃出天地、三公九卿、將、相、宦者等等星座。同時官署機構(gòu)也是按照星象的位置排列的，例如中書省就在元大都的紫薇垣的位置上，紫薇垣里有三十七個星座，其中左邊有八個星座叫東藩，右邊有七個星座叫西藩，兩藩形成包圍狀，保衛(wèi)里面的星星，所以它叫和陵門。蘇州現(xiàn)在還有和陵門，還有洛陽的西門過去也叫和陵門，就是從這兒來的。 故宮又叫紫禁城，為什么又叫紫禁城呢？就是由紫薇垣這兒來的。北京紫禁城的中和殿，原來叫華蓋殿，華蓋也是星星的名字。中華門、太陽門、西華門、太陰門、端門這些都是從星象來的。從秦漢以后，都城的城門取自于星象，這是非常常見的事情，長安、洛陽、開封、北京的城門名稱都相同。 （三）風(fēng)水 在風(fēng)水上古人認(rèn)為，風(fēng)水好便會子孫昌盛，事業(yè)有成；風(fēng)水不好便會事事不順，干什么都受影響，這是風(fēng)水中迷信的地方。但是風(fēng)水也有合理的成分，它講究建筑環(huán)境、建筑選址、建筑布局、建筑設(shè)計。 在建北京城時也體現(xiàn)了一些風(fēng)水的觀念。北京城的規(guī)劃建設(shè)在古籍上記載很少，有時候解釋不通為何如此設(shè)計，只有用風(fēng)水的觀念才能夠解釋通。第一個例子，按照《考工記》的規(guī)定，都城每一側(cè)的城墻應(yīng)該有三座城門。但是北京城內(nèi)城東西兩側(cè)的城墻經(jīng)過改造變成兩個城門，北面城墻一直只有德勝門、安定門兩個城門，這是為什么？就是風(fēng)水觀在起作用。因為風(fēng)水觀講究藏風(fēng)聚氣，藏風(fēng)聚氣就是藏住從南邊來的陽氣，陽氣從永定門進(jìn)了北京城，經(jīng)過紫禁城再往北邊走，假如是三座城門，陽氣就跑了，在風(fēng)水上不吉利。所以將原來三個城門變成兩個，可以使進(jìn)來的陽氣匯聚在城里。 第二個例子就是景山，故宮原先北邊是沒有山的，景山是明代初期挖北海和筒子河時刻意用淤泥堆成的。因為景山正對著故宮的中軸線，所以它不僅是造景，還有重要的含義。古人在風(fēng)水觀上講，宮城北部要有山，南邊要臨水，這是風(fēng)水的基本要求。故宮北邊沒有山，從風(fēng)水角度講有點缺憾，所以就人為堆砌出景山。從藏風(fēng)聚氣的角度，大家就能理解了，南邊的陽氣進(jìn)來以后，進(jìn)入故宮，出了神武門往北邊一走就受到了景山的阻攔，陽氣就全部匯聚在故宮之內(nèi)。 古人在評價北京的地理形勢上有好多都講的是風(fēng)水位置。仔細(xì)分析一下，北京的地形確實也還不錯，北邊有燕山，西邊是太行山，南邊有永定河，臨著水，然后是平原地區(qū)，這都符合于風(fēng)水中藏風(fēng)聚氣的位置。 北京還有一個風(fēng)水現(xiàn)象，這個不知道是對還是錯，就是東城沒塔，西城有塔。例如西城的白塔、萬松老人塔（磚塔）等等。而且東城沒有用塔起名字的地方，帶塔字的地名也都在西城，例如青塔寺胡同、黑塔寺胡同等等。這是為什么呢？有人就解釋了，這跟四象有關(guān)，東方屬龍，西方屬虎。龍在人的心目當(dāng)中是個吉祥的東西，而虎則是兇神。因為塔的形狀有點像武器鞭，是對虎的一種壓制，當(dāng)然這也是風(fēng)水迷信。但是這體現(xiàn)了古人在建各種建筑的時候都與風(fēng)水理念有關(guān)系。 其他的文化源流 最后說一下其他的一些文化源流。 （一）古人的宇宙觀 在古人的宇宙觀里頭有一個蓋天說，蓋天說對天的結(jié)構(gòu)做了一個總結(jié)，提出了一個天的模式，這個模式就是天圓地方。天圓地方的觀念提出來以后，一直到現(xiàn)在仍然影響非常大。那么從這個角度上看北京城，大家就會發(fā)現(xiàn)了，為什么北京城是方的？《考工記》對古代都城規(guī)劃的方案是“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，前朝后市，左祖右廟，市朝一夫。”皇上是地上的主人，所以說建都城要符合地方的原則。所以從這個角度看，我國其他的都城，像開封、洛陽、西安都是方形，還有一些府城也是方的。所以古人說“主執(zhí)圓，臣處方，方圓不易，其國乃昌。”就是遵守這個方案走，國家才能昌盛。所以方與圓這兩個圖形也在人類社會當(dāng)中，成為區(qū)分上下尊卑的一種重要的標(biāo)志。 （二）國家的政治制度 大家都知道井田制，就是井字中間為王田，過去講叫奴隸主，你要擱在中間那塊，四周都是老百姓給你種田。其實這個井田制再仔細(xì)講，假設(shè)給它加上一個四邊，就是府城的都，就讓它和我們的政治制度多多少少也有一些關(guān)系，那個等級關(guān)系都是相符合的。 （三）華夏民族的民族性格 中國人講究為人得正直，辦事要光明正大，中國的城建的方方正正、規(guī)規(guī)矩矩，這就是華夏民族民族性格在影響著它。 （四）華夏民族的審美觀
華夏民族講究對稱，要規(guī)矩，所以城市建的也都是方方正正，不像國外的城建的比較隨意。 |
