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史傳東漢明帝永平十年（公元67年），使臣赴西域求佛法，在大月氏遇到天竺僧人迦葉摩騰、竺法蘭，迎之至京城洛陽。第二年，漢朝廷在洛陽為兩位僧人修建了一所寺院，因?yàn)閬頃r(shí)一路上用白馬馱載佛經(jīng)、佛像，寺院就以白馬命名。白馬寺是我國(guó)第一所佛寺，中心的主要建筑是一座木結(jié)構(gòu)的大方塔。從此，隨著佛教的傳播，塔和佛寺密切聯(lián)系，遍及各地。 但是“塔”并非總是和佛教聯(lián)系在一起的。當(dāng)代形形色色的電視塔、觀光塔且不論，即使在古代，塔還有登高望遠(yuǎn)、儲(chǔ)藏物品、穩(wěn)固風(fēng)水等作用。在廣東，由于海路交通的早熟和發(fā)達(dá)，塔很早就具有指示航道的作用。 廣州城中名塔不少，市民知之甚詳。但是如果細(xì)細(xì)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)每座塔都有許多不為人知的掌故。 文/記者卜松竹 圖/記者王維宣 廣東古塔，十之八九“風(fēng)水塔” “明、清兩代，廣東各地建了不少‘風(fēng)水塔’。筆者分析了180多座廣東現(xiàn)存古塔的資料，其中‘風(fēng)水塔’占十之八九，佛塔只有20多座。”這是文史專家陳澤泓在深入考察之后寫下的一段文字。 陳澤泓承認(rèn)，“塔本是佛教建筑。佛教傳入嶺南并不晚，早在三國(guó)時(shí)期已有印度僧人泛海到廣州，西晉武帝時(shí)，廣州城內(nèi)修建了嶺南歷史上最早的佛教寺院。至于這段時(shí)間是否也建造了佛塔，已無從考證。南梁大同三年（537年），廣州刺史肖裕奉敕建造了一座寶莊嚴(yán)寺舍利塔，瘞藏梁武帝的母舅曇裕法師從真臘（柬埔寨）帶回來的佛舍利，此為六榕寺花塔的前身。這座華麗的大木塔建塔的時(shí)間，比中國(guó)建塔史上赫赫有名的洛陽天寧寺木塔才晚了20年。” 為什么佛塔在廣東“不敵”“風(fēng)水塔”？陳澤泓認(rèn)為，一是因?yàn)樘扑喂潘舸娌欢�，而入明以后，佛教在社�?huì)生活中的影響已經(jīng)沒有之前那么廣泛；二是社會(huì)中對(duì)科舉和貿(mào)易的重視，促進(jìn)了興文經(jīng)商改變社會(huì)地位的思想，重實(shí)際而不重“來世”的嶺南人，對(duì)“風(fēng)水”更加看重，甚至一些原有的佛塔，也被移植成了“風(fēng)水塔”。 幾乎廣東各縣，都建有一座乃至十來座的“風(fēng)水塔”，其原因：一是壯景觀，固“地脈”。如廣州城東南郊珠江邊的赤崗、琶洲二塔和珠江出�？谔幏徎ㄉ缴系纳徎ㄋ�，先后建立于明萬歷二十五年至四十七年之間。根據(jù)堪輿學(xué)家的說法，它們象征一艘帆船的三帆，預(yù)示著風(fēng)調(diào)雨順，萬事如意。前兩塔為所謂“越之東門”，蓮花塔則起“束海口”的作用，兼具導(dǎo)航之功。蓮花塔建于明代萬歷年間，當(dāng)時(shí)南海監(jiān)生龐端業(yè)等人冒認(rèn)稅山，招商開采，傷了“地脈”，番禺當(dāng)?shù)嘏e人李惟鳳等告官封禁，在山上建此塔以鎮(zhèn)。建塔初衷是很明確的。 二是祈文運(yùn)，望人才。明清時(shí)期，“學(xué)而優(yōu)則仕”大行其道，各地因此大建文塔、文峰塔、文星塔、文昌塔等。廣州的荔枝灣文塔，是城中著名景觀。開平馬山文塔，為1751年到任的知縣葉重秀所建，1843年到任的縣令張幫泰加建。建塔后原本“文化不興”的開平十來年內(nèi)出了十余位舉人，加建期間又有人中進(jìn)士。張幫泰很激動(dòng)，將文塔改名開元塔，并定規(guī)矩：不出狀元塔底不開門。不過直到科舉制度結(jié)束，開平仍無狀元，所以進(jìn)塔只能通過四樓塔門。 三是鎮(zhèn)風(fēng)鎮(zhèn)水，驅(qū)邪造福，如潮州韓江上的鳳凰塔，寶安縣沙井的龍津石塔。 四是聚財(cái)求發(fā)，如中山的阜峰文塔等。 根據(jù)堪輿學(xué)家的說法，赤崗、琶洲二塔和珠江出海口處的蓮花塔，它們象征一艘帆船的三帆，預(yù)示著風(fēng)調(diào)雨順，萬事如意。 尖圓曲直平——古塔勾勒“城市天際線” 在明清時(shí)期廣州城市景觀的營(yíng)造中，華南理工大學(xué)教授、博導(dǎo)譚元亨指出，光塔、六榕塔等組成了“廣州城天際輪廓線中最富于節(jié)奏感、錯(cuò)落有致的標(biāo)志物”。并且認(rèn)為，“中國(guó)古代很早就非常重視城市天際輪廓線。把尖圓曲直平視為天際線構(gòu)成的五大元素，與五行說結(jié)合在一起，佛塔尖、光塔圓、層樓直、城墻曲亦平”。 “光塔”即著名的懷圣寺光塔。 “光塔”的形制是國(guó)內(nèi)孤例，它完全是阿拉伯式樣，磚砌圓形，內(nèi)有雙蹬道相對(duì)盤旋而上，但容量有限，并非為眾人登高觀景所設(shè)計(jì)。 對(duì)懷圣寺的文字記載可以追溯到北宋元祐三年（1088年）詩(shī)人郭祥正的《廣州越王臺(tái)呈蔣帥侍制》等詩(shī)作。它作為廣州城中名勝，歷來受到推崇。但它的意義還不止于此。園林大師陳從周指出，光塔中間有塔心柱，梯級(jí)在柱與外壁間盤旋而上，“與中土唐塔結(jié)構(gòu)形式迥異”。建于北宋的開封鐵塔，南宋的泉州開元寺塔，都能看到類似的塔心柱。這很可能說明經(jīng)過了一個(gè)歷史時(shí)期的消化融會(huì)之后，這種結(jié)構(gòu)終于對(duì)我國(guó)的塔起到了影響。 按照歷史記載，光塔的頂端最初應(yīng)該是有一只測(cè)量風(fēng)候，供船舶航行之用的金制“風(fēng)信雞”的。明洪武二十年（1378年）金雞被颶風(fēng)吹落。人們發(fā)現(xiàn)它是金質(zhì)的，就上繳國(guó)庫(kù)，另換了一只銅鑄的替換。但之后似乎又被吹毀，在1600年左右改成了銅葫蘆。到了民國(guó)，更進(jìn)一步換成了避雷針。根據(jù)專家的考證，這也是迄今為止我國(guó)僅有的有詳細(xì)沿革可考的禽鳥形風(fēng)信器。 中國(guó)13座古鐵塔5座在廣東 在佛塔中，廣州有幾座是極為有名的。唐代初年，大詩(shī)人王勃去探望在交趾（今越南）任職的父親，路過廣州，應(yīng)邀寫下了長(zhǎng)達(dá)3800字的《廣州寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》。這被認(rèn)為是中國(guó)最長(zhǎng)的一篇塔銘，也是有關(guān)六榕寺早期歷史的寶貴文獻(xiàn)。據(jù)此可以判斷，六榕寺始建于南朝劉宋時(shí)期，六榕塔至晚不遲于蕭梁興建。名僧曇裕攜釋迦牟尼舍利在此筑塔駐錫，影響深遠(yuǎn)。 有意思的是，學(xué)者宋欣、鄧其生指出，王勃碑文中描繪的舍利塔是六層。這在我國(guó)古代較為少見，“據(jù)《十二因緣經(jīng)》，六層塔為辟支佛塔，七層塔為菩薩塔，而辟支佛的佛性不比菩薩，不知為何曇裕法師不多造一層。不過因嶺南颶風(fēng)大，地震多，六層樓閣塔在當(dāng)時(shí)嶺南已是層數(shù)較多的塔了。”不過曇裕法師所造的塔在五代末年毀于戰(zhàn)火，今天的八角九層樓閣六榕塔已經(jīng)不復(fù)舊時(shí)模樣。 始建于三國(guó)時(shí)期的廣州光孝寺，寺內(nèi)大雄寶殿之后有兩座千年鐵塔，分別鑄于963年和967年。其中7.69米高（加石座）的東鐵塔雖然比西鐵塔晚鑄四年，但卻是我國(guó)保存完整的最古老鐵塔。而西鐵塔則是我國(guó)現(xiàn)存最早的千佛鐵塔。 我國(guó)現(xiàn)存的古代大型鐵塔還有13座，其中廣東境內(nèi)就有5座，除了光孝寺東西鐵塔外，還有965年鑄造的梅州修慧寺鐵塔，1727年鑄造的韶關(guān)南華寺鐵塔，1731年鑄造的佛山祖廟內(nèi)徑堂寺鐵塔。“13座現(xiàn)存的古代大型鐵塔身上，都鑄有精美的佛像，這成了我國(guó)古代鐵塔的一個(gè)顯著特點(diǎn)。” 鐵塔是中國(guó)古塔中一個(gè)很特殊的種類。廣東工業(yè)大學(xué)材料學(xué)院王福諄指出，用生鐵鑄造佛塔是我國(guó)的首創(chuàng)。那么它們是怎樣鑄造出來的呢？“古代鐵塔是分別鑄出各個(gè)構(gòu)件，然后將鑄成的構(gòu)件逐層疊裝，由大而小，有的鐵塔靠構(gòu)件榫扣相接，有的鐵塔通體不施榫扣，不加焊接，逐件疊壓，自重以固。鐵塔各構(gòu)件之間的縫隙，常用鐵片來墊實(shí)。”用這樣的裝配工藝造就的古代大型鐵塔屹立千年而不損朽，的確是古代文明的杰作。 (責(zé)任編輯：白雪松) |
