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引言：北京，這是中國歷史的落腳點和歸宿；北京，這是華夏文化的北端地帶，“一墻之外，逼近大虜”，她背靠著南部廣闊的漢文化區(qū)域，北視著北狄，西拒西戎，東抗東夷；北京，她是華夏文明的出擊站，從這里，中華文明走向全國；北京，又是華夏文明的凝聚場，將全國各地的精英文化匯聚于此，并碰撞匯融。

北京城風水內(nèi)涵揭秘（一）

   “東富西貴南貧北賤中央集權(quán)”——在天子腳下，富貴貧賤，十二字就把偌大的北京城幾千年的歷史發(fā)展概括得滴水不漏，天機決斷。
    中國歷史上帝王的定都從秦始皇的咸陽，到隋唐的西安，大宋的開封，唯獨北京，從元朝的元中都開始至明朝清朝、民國到如今的中華人民共和國，上千年的巍然不動矚目于世界，屹立于東方，堪稱奇跡。
    歷代帝王莫不順應(yīng)天命勤勉執(zhí)政，按四時祭奠天地，禱福祈運！即使到了毛澤東一代，雖然文化大革命橫掃全國，破除四舊，強硬開創(chuàng)一代文化新風，但是毛氏本身卻仍然逃脫不出“8341”所框定的宿命。
    當年作為高崗的老師，毛澤東的私人國策顧問，署理軍國機宜卻不漏聲色于外的大儒：趙潤生先生，已經(jīng)仙去，他他的嫡外孫——李建軍先生卻自幼秉承家學淵源，遍覽諸子百家，八十年代便以特殊身份再次入侍中南海，扈從國家首要，并在八九年調(diào)整國旗高度與圍基格局，在法國戴高樂機場倒塌之后，又再次受命將同一設(shè)計者的作品：國家大劇院以大家手筆，融合中央祭天概念，再一次對天安門中央的風水格局進行調(diào)整和提升，意在化害為利，輔助國運。     .    周易為源，儒道佛同屬一家；德仁寬厚，天地人共為一體。
    風水，這個看似簡單，實際上卻是涵蓋和包容了周易以及儒道佛精義，至用于平民百姓乃至帝王將相的中華民族大文化，在經(jīng)歷了一代又一代變革，一朝又一朝的風云之后，即使在今天，仍然以從容的嶄新的恒久不變的自然哲學理念和寬容大度的人文文化姿態(tài)生活在我們中間。
    歷史不曾拋卻，想必均還記得——被冠以功高蓋世，卻又成千古罪人的秦始皇的焚書坑儒，卻獨獨留存了《周易》和各類占卜之書�？梢姡瑸槿藗儗τ谔烀木次放c自然的順承。
   “東富西貴南貧北賤中央集權(quán)”—— 西部的方位為金，白虎代表權(quán)力，通俗的說法就是：權(quán)貴。武則天從西宮興，清孝莊皇太后曾經(jīng)為西永福宮莊妃，慈禧更為西宮太后，似乎中央之土生金而瀉己之氣，西部之金生水又克中央之土。所以，歷史上每每西宮得寵，中宮受制。當然也不能一概而論。其實，天下之事，莫不都是冥冥中注定，輪回往復(fù)。歷史多少奇人，從周文王的《周易》，三國諸葛亮的《馬前課》，唐袁天罡李淳風的《推背圖》，宋邵康節(jié)的《梅花詩》，明朝劉伯溫的《燒餅歌》，至于民間流傳的什么《燒餅歌》,《燒餅歌》，《燒餅歌》等等，將中國傳統(tǒng)的風水玄學的發(fā)展推進到了極致。
    玄學，作為一種破譯時間和空間交叉信息的密碼的神秘智慧，不但將幾千年的歷史和文化進行了高度的濃縮和概括，給歷朝歷代的執(zhí)政者提供了神秘而又奇準的預(yù)言，更給國家的機運大事提供了可靠的襄理和發(fā)展走勢方向。作為一種超前的超意識的神秘智慧我不但深有體會而且深深感受到了其奇妙萬狀卻言說不出的自然天意。作為帝都的京城，以整個中國大局之重要，其定都，來歷，發(fā)展，變遷和諸多與之相關(guān)的歷史傳奇和人物命運聯(lián)系在一起，更充滿了神秘色彩。 .      自古以來，中國即為華夏之夷，泱泱大國，為世界所矚目�？梢哉f，從古到今，世界的焦點在中國，中國的焦點在北京，北京的焦點在紫禁城的中央中樞機構(gòu)——皇宮內(nèi)廷！殺伐決斷，天機運算，宮廷帷幄，國策政變，莫不震驚天下，椽筆史書。
    北京，西周時便是燕國都城，當時名曰薊；十六國時，前燕亦定都于此，稱薊城；遼建為陪都（首都以外的副都），稱燕京。金國海陵王貞元元年（1153年）三月正式遷都于此，稱中都。而元、明、清三朝皆建都于此，元稱大都，明和清通稱北京。1949年10月1日中華人民共和國成立，建為首都，稱北京市，屬中央直轄。自金代算起，北京建都歷史長達850余年。先后有中都、大都、北平、北京等稱。
    滔滔歷史，浩浩長河，北京城縱橫千年，令人嘆為觀止，更乃國家民族的命脈，引人入勝，徜徉其間，不能已已。
    而北京城的來歷，中國的中央機樞的根本發(fā)源卻是大家熟在嘴邊，卻不知所以然的京西門頭溝“潭柘寺”。“先有潭柘寺，后有北京城”！——詞語似乎詮釋力度不足，接著就有：先有潭柘寺五百年，后有北京城。且不說潭柘寺坐北朝南，九峰懷抱，所形成的“九龍戲珠”之絕佳風水格局，潭柘寺奇特之處，更在于成于帝王，作為皇家寺廟，其發(fā)展，來歷，故事卻無不與歷史上那些千古風采的女性有著千絲萬縷的關(guān)系。武則天、忽必烈的妙嚴公主、明神宗的李太后，清代慈禧太后的鳳在上，龍在下更是將她作為女性執(zhí)掌政權(quán)，一覽天下的巾幗風采渲染得淋漓盡致。潭柘寺的廟宇共999間，可以說潭柘寺就是故宮的縮影，或者應(yīng)該說：故宮的本質(zhì)格局一宮一殿的方位格式都來源于潭柘寺所敬承的天機，地理、人氣。紫禁城位于紫氣東來之處，潭柘寺則在京西坐鎮(zhèn)華夏，為天下蒼生的穩(wěn)定、生產(chǎn)化育起著天定不動的機宜。
    潭柘寺始建于西晉，至今已有近1700年歷史，是北京地區(qū)最早修建的一座佛教寺廟，在北京民間有“先有潭柘，后有幽州”之諺語。潭柘寺在晉代名叫嘉福寺，唐代時改稱龍泉寺，金代御賜寺名為大萬壽寺，在明代又先后恢復(fù)了龍泉寺和嘉福寺的舊稱，清代康熙皇帝賜名為岫云寺，但因其寺后有龍?zhí)叮缴嫌需蠘洌识耖g一直稱曰“潭柘寺”。
    潭柘寺位于北京西郊門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓，距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環(huán)護，這九座山峰從東邊數(shù)起依次為回龍峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、瓔珞峰、架月峰、象王峰和蓮花峰，九座山峰宛如九條巨龍拱衛(wèi)著中間的寶珠峰，規(guī)模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流，使潭柘寺所在之處形成溫暖、濕潤的小氣候，因而這里植被繁茂，古樹名花數(shù)量眾多，自然環(huán)景極為優(yōu)美。
    潭柘寺規(guī)模宏大，寺內(nèi)占地2．5公頃，寺外占地11．2公頃，再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場，總面積達121公頃以上。殿堂隨山勢高低而建，錯落有致。北京城里的故宮有房999間半，潭柘寺在鼎盛時期的清代亦有房999間半，儼然便為故宮之縮影，民間盛傳明朝初年修建紫禁城時，便是仿照潭柘寺而建成。      整個建筑群充分體現(xiàn)了中國古建筑的美學原則，以一條中軸線縱貫當中，左右兩側(cè)基本對稱，使整個建筑群顯得規(guī)矩、嚴整、主次分明、層次清晰。其建筑形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等，形式多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嘟ㄖ途包c，宛如捧月眾星，散布其間，方圓數(shù)里，景點眾多。

北京城風水內(nèi)涵揭秘（二）

    北京有北京的優(yōu)勢。歷朝都有自己的北京優(yōu)勢論。金元明清定都北京都是依據(jù)了各自的北京優(yōu)勢說。
    金人認定，燕都地處雄要，北依山險，南壓中原，若坐堂隍，俯視庭宇，是看中了北京的地理環(huán)境。北京在地理位置上的確獨特，它為中原北方門戶，有人講它是中國的“龍眼”所在。它面平陸，負重山，南通江淮，北連溯漠，可稱得上是“財貨駢集，天險地利”，實為汴（開封）、洛（洛陽）、關(guān)中（西安）、江左（南京一帶）皆不及也。
    元代在遼金的基礎(chǔ)上建立大都，這是蒙古貴族認識到北京位于東西地勢的交匯點上，又君臨南方，進可以扼控全國（事實也是如此，從北京南進的軍事、政治行動基本上都是成功的：蒙古鐵騎的南下，燕王朱棣的南下，清兵的南下，袁世凱的南下等等），退可以依托故地漠北，卷起首飾，騎上馬，一溜煙就會遁入故地，這是以地利人和的建都原則為依據(jù)的。
    明代建都北京，在老北京人的傳說中是件有神秘色彩的事，徐達在劉伯溫的授意下以射箭定都的傳說，仿佛說明北京之成為首都是很偶然的。其實，明代遷都北京，有極為充分的歷史、文化、政治、軍事、經(jīng)濟、個人情感的原因。它是中國文明從西向東遷移變動的結(jié)果。
    明開國定都南京，賴以推動全國，是符合明代人定都原則的，但蒙古勢力返回并峙持于漠北，隨時可以卷土重來，如不全力守衛(wèi)邊疆，可能出現(xiàn)北宋第二。北京的地緣位置屬交通要沖，占住北京，就挾制了西北到東北、北方到南方的四條關(guān)口（這是四條生命線），北京城外有太行山、軍都山、燕山，地勢高峻，明代人認為“以燕京而視中原，居高負險，有建瓴之勢”，“形勝甲天下，層山帶河，有金湯之固，誠萬古帝王之都”。
    清朝建都北京，自是出于彈壓中原、雄霸九州的胸懷和眼光，也是出于退可出關(guān)的戰(zhàn)略考慮。以多爾袞為首的清廷的遠見卓識者，認為要“以圖進取”，必遷北京。皇太極的遷都北京是要占據(jù)這個關(guān)口從而統(tǒng)一全國，“以建萬年不拔之業(yè)”。1644年8月20日開始，清朝大遷都，10月10日正式定都北京。
    三百多年以后，當中國革命取得偉大勝利的時候，中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志代表全國人民的意志，決定把北京作為新中國的首都。
選定北京，這里邊有著太多的理由和依據(jù)。而且一代偉人毛澤東以其見微知著的遠見卓識，對新中國首都的選定起了至關(guān)重要的作用。
    北京在中國歷史上所起的統(tǒng)一全國的作用，是以毛澤東為首的中共領(lǐng)導(dǎo)人所考慮定都的歷史背景。毛澤東熟悉中國的歷史，熟悉北京的歷史，從歷史的作用來看，定都北京無疑是歷史發(fā)展的必然。
    北京在中國革命進程中所起的先導(dǎo)作用，是以毛澤東為首的中共領(lǐng)導(dǎo)人考慮定都的現(xiàn)實背景。 .     1919年在天安門前爆發(fā)的“五·四運動”掀開了中國新民主主義革命歷史的第一頁。這場革命取得了勝利，人民和人民領(lǐng)袖自然忘不了革命的發(fā)祥地。1949年3月25日，毛澤東進北平城，由涿縣乘火車到北平清華園�；疖嚱�(jīng)過北平城墻時，毛澤東看了看窗外蕭條的景象，對身邊的同志說：“你們來過北平嗎？我來過，整整三十年了！那時，為了尋求救國救民的真理，我到處奔波，在路上連褲子都被人偷走了，吃了不少苦，現(xiàn)在三十一年后還舊國，真是‘玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。’翻天覆地，翻天覆地喲！”是的，正是北京的革命傳統(tǒng)帶來了歷史的天翻地覆。這里出現(xiàn)過戊戌變法，在黑漆漆的封建舊制度的天空中劃過一道亮光；這里發(fā)生過反帝反封建的灤州起義，發(fā)生過影響深遠的新文化運動；“五·四運動”產(chǎn)生于此，創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨的思想土壤也存在于此。在北京定都，是革命發(fā)展的合理結(jié)果。
    當然，定都北京最重要的原因是政治上的考慮。蔣介石反人民的政權(quán)定都南京，毛澤東把人民的政權(quán)定都北京，這種針鋒相對既反映出毛澤東的偉人個性，更反映出兩種不同政權(quán)的根本對立。毛澤東明確地講過：“蔣介石的國都在南京，他的基礎(chǔ)是江浙資本家。我們要把國都建在北平，我們也要在北平找到我們的基礎(chǔ)，這就是工人階級和廣大的勞動群眾。”（筆者加一句，此舉恐怕也是極為相信天數(shù)命運的毛澤東考慮了南北鼎力之時，毛氏欲南下滅蔣，一統(tǒng)中國，所以借《周易》之“水火既濟”而“火水未濟”之原因，其用意之深刻，恐怕又是情理之中，史家用筆之外罷？）。
    從政治上考慮定都北平，毛澤東是經(jīng)過深思熟慮的。
    1948年9月8日，中共中央在西柏坡村召開了“九月會議”，這是從日本投降以來到會人數(shù)最多的一次中央會議。這次會議上，毛澤東根據(jù)中國革命的進程，提出了大約用五年左右的時間（從1946年7月算起），從根本上推翻國民黨政府的日程表。對徹底推翻國民黨政府后，中共要建立一個什么樣的國家政權(quán)，毛澤東在會上作了明確闡述：“我們要建立的，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個政權(quán)不僅僅是工農(nóng)，還包括小資產(chǎn)階級，包括民主黨派，包括從蔣介石那里分裂出來的資產(chǎn)階級分子。政權(quán)制度采用民主集中制，即人民代表會議制，而不采用資產(chǎn)階級的議會制，各級政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)也要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，解放軍叫人民解放軍，以示與蔣介石政權(quán)的根本對立。”人民民主專政的國家政權(quán)。
    不同于蔣介石獨裁專制的國家政權(quán)，所以，在國都選擇上不能將中華民國的首都南京作為新的人民共和國的首都。在這次會議期間，毛澤東同當時負責一兵團在山西作戰(zhàn)的徐向前進行過談話，談話中透露出毛澤東和平解放北平與定都北平的心愿。
    毛澤東對徐向前講：“如果閻錫山同意和平解放太原，那么，請他把軍隊開到汾孝一帶，我們的部隊開進太原，麻煩就少了。”
    徐向前答道：“恐怕不太容易。我們曾采取多種方式爭取和平解放太原，還動員閻錫山的老師帶了以我的名義寫給他的信，進太原找老閻。結(jié)果他不但不聽勸，反而不顧師生情誼，把那位年近八旬的老秀才給殺了，可見他頑固得很。”

北京城風水內(nèi)涵揭秘（三）

   《天下輿圖總考》云：“天下之山三大干，北干起自昆侖闐顏至白登西，一枝為壺口、太岳，南析城，歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽，盡于碣石、海堧。”從《天下輿圖總考》可以得知北干龍起源于昆侖山，終止于天壽山，所以天壽山為龍脈萬里而來的聚結(jié)之處。北京城就位于北干龍之上，而天壽山是北干龍的正結(jié)，即北京城的龍脈鎮(zhèn)山（玄武山）。
    那么就是說北京城的龍脈起自昆侖山，經(jīng)太行山從西南走東北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脈自南向北奔騰而來；浩浩蕩蕩的燕山山脈，重巒疊嶂，自西向東排列。天下最長的龍脈就是北干龍，它的龍脈發(fā)自昆侖山的中脈，延綿數(shù)千里至于闐，歷經(jīng)浩瀚的大海，出夷入歙，又經(jīng)萬余里，到達燕然山處，又向東行數(shù)百里至天壽山，好像“萬馬自天奔騰而來”，龍脈便凝結(jié)于天壽山。于是，天壽山成了北京皇城的龍脈。
    中國人講究一脈相承，故宮的龍脈起自昆侖山，昆侖山接連天上的元氣，就似氣上通天，那故宮就具有了天上的元氣。元氣是宇宙生命之源，它是一切存在物生命過程的能量。有了元氣就有生氣，那么北京城即故宮就會充滿生氣，成為萬代永固的基業(yè)。在明清時代諸多的典籍中，許多學者都在論證北京城即故宮的山脈的走向與昆侖山相連，實際上就是在論證中國人對于宇宙的認識和所形成的宇宙哲學思想：氣是萬物之源，亦是萬物之本。
    確定了國都氣上通天，有了充沛的元氣后，就要把元氣納入一個天地陰陽交匯的中心點——即風水所言之穴中。這股元氣所藏之地，實際上就是山脈所棲止之處，就是從萬里而來的山脈潛入地下之處，山脈被當作了龍脈，那么山脈所潛之處自然就是龍穴了。元氣被留在國都之中心處，國都則生氣永駐。穴是天地、山川、陰陽交匯之處，萬物化生之根，氣是風水思想中的核心命題，氣所凝結(jié)之處便是穴，明朝繆希雍《葬經(jīng)翼》定名為：“夫山止氣聚，名之曰穴。”是說山脈止住之地，就是氣的凝聚之處即穴，而山能通氣，是指山止之處則氣聚成穴。氣聚之處為穴的說法，最早源于托名為漢代青烏子所著的《青烏先生葬經(jīng)》中所提出的“穴暖而生萬物”之說：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風水自成。內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也。”青烏子所說的“穴”，有兩層含義：一是內(nèi)氣萌生之處，所說的內(nèi)氣也就是生氣，有了生氣，穴才會溫暖，才能生成萬物，這是穴的本質(zhì)；二是外氣成形，所謂“外氣成形”，就是說山川的走向和起伏，為氣所凝結(jié)，山川是穴的“外氣”，只有內(nèi)外相乘，風水才能自成。“內(nèi)氣是本，外氣是形”，所以外氣在定穴位的時候顯得十分重要，所謂“龍以脈為主，穴以向為貴”，是在講外在的山川走向，是構(gòu)成主從、朝揖、拱衛(wèi)秩序的主要因素，它決定著穴位的尊貴。古人常常在水的環(huán)繞處求穴，是因為穴是為了藏住生氣的，而生氣有時隨山脈而潛伏于地下，有時又會隨水脈而流動于地表，若遇到風吹，則生氣會有蕩散之患。尋找穴，就是尋找生氣，穴是為了給人用的，無論是死去的人，還是活著的人，所以只有在吉祥地理中才可以把生氣留住，吉祥的地理必須要有完備的山川，左右環(huán)抱如城廓，人們才能夠修造陵墓或建筑城市，讓穴中的生氣永遠為人所用。北京城就建在三座城垣相套的形式中，即宮殿、皇城、內(nèi)城，宮殿位于全城的中心，它被皇城、內(nèi)城高大的城垣團團圍住，因為穴就在宮殿內(nèi)，高大的城垣，一層又一層，穴藏在其中，再也不會蕩散了。
    穴位是陰陽融凝即孕育生命之處，是陰陽二氣相交會的一個場所。陰陽二氣原出自太極即一元混沌的氣體中，古人認為，萬物的萌生，完全得之于陰陽二氣的產(chǎn)生。有了陰陽二氣，才有了天地，有了天地，才有了四季，才化生萬物。其公式如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” “天地交通”、“陰陽交會”產(chǎn)生了生氣，而所容納生氣之處就是穴。

　　(責任編輯：白雪松)