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當(dāng)前，我國(guó)的城市建設(shè)已進(jìn)入突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期。然而，城市面貌在發(fā)生巨大變化的同時(shí)，又常常遭到社會(huì)的質(zhì)疑———建筑千篇一律，布局毫無(wú)新意，沒(méi)有自身特色，缺乏品位魅力，成為質(zhì)疑中最廣泛的聲音。改變“千城一面”的現(xiàn)象，成為專家們的共同呼聲；提升城市品質(zhì)，成為城市建設(shè)者和管理者普遍關(guān)注的課題。
所謂城市品質(zhì)，是一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、歷史、地理、生態(tài)、傳統(tǒng)以及市民的文明程度、思維方式、行為習(xí)慣和共同社會(huì)心理的總和，是綜合各種要素的城市整體質(zhì)量評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)而言之，就是一個(gè)城市的建設(shè)檔次和魅力，它直接關(guān)系到城市未來(lái)發(fā)展的水平和潛力。中央電視臺(tái)于 2004年組織開(kāi)展了一次“最佳中國(guó)魅力城市”評(píng)選活動(dòng)，評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)分7項(xiàng)：科學(xué)的城市發(fā)展規(guī)劃，充滿活力的經(jīng)濟(jì)，富有創(chuàng)造力的城市建設(shè)，優(yōu)雅的城市環(huán)境，獨(dú)特的民俗風(fēng)情，悠久的歷史文化，積極向上的精神風(fēng)貌。從中可以看出，人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)城市的品質(zhì)和魅力，最注重的還是其內(nèi)涵。
在影響城市品質(zhì)的諸多要素中，文化品質(zhì)首當(dāng)其沖。一個(gè)高品位、有魅力的現(xiàn)代化城市，必然有著濃厚的文化氛圍。文化就是一個(gè)城市的氣質(zhì)、風(fēng)骨和靈魂，是一個(gè)城市品位的主要標(biāo)志，它廣泛而深刻地影響著城市居民的精神生活，并成為民眾為這個(gè)城市感到驕傲和自豪的源泉。專家斷言：現(xiàn)代城市以文化論輸贏。高品位的人才喜歡高文化品位的城市，高文化品位的城市也必然吸引高品位的人才。因此，以文化品位提升城市品質(zhì)，塑造城市形象，展示城市品牌，推動(dòng)城市發(fā)展，理應(yīng)成為城市建設(shè)和管理的重中之重。
一、揚(yáng)州在城市文化品位的評(píng)比中占有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)
作為文化底蘊(yùn)深厚的歷史名城，揚(yáng)州在城市文化品位的評(píng)比中占有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。揚(yáng)州城市的鮮明特色是“人文、生態(tài)、宜居”和“精致”，如果表述得再詳細(xì)一些，是精致更兼秀美、寧?kù)o蘊(yùn)含活力，人文生態(tài)城市、宜居宜業(yè)家園，這是幾千年傳承下來(lái)的城市特質(zhì)。文化是城市之根、城市之魂。人們對(duì)一座城市的認(rèn)識(shí)，可以從這座城市的建筑、環(huán)境等硬件上去感受，而對(duì)于一座城市的認(rèn)同則是對(duì)城市文化的認(rèn)同。文化的影響以柔克剛、潛移默化，決定了城市品質(zhì)的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。所以要像蒙特利爾那樣，把揚(yáng)州深厚的歷史底蘊(yùn)挖掘出來(lái)加以利用，要更加注重文化軟實(shí)力的提升，進(jìn)一步優(yōu)化城市人文環(huán)境，深入推進(jìn)文化揚(yáng)州建設(shè)，激發(fā)文化的創(chuàng)新功能，融入現(xiàn)代元素，為揚(yáng)州的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供重要支撐。
揚(yáng)州市委提出的建設(shè)“創(chuàng)新、精致、幸福”三個(gè)揚(yáng)州的發(fā)展戰(zhàn)略，就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要、挖掘歷史資源、符合發(fā)展潮流的發(fā)展戰(zhàn)略，是市委帶領(lǐng)揚(yáng)州人民一起提煉出的城市文化品牌。當(dāng)揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展到今天這樣一個(gè)階段，其實(shí)就是一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型成了時(shí)代呼喚的最強(qiáng)音。因此提出創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新型城市，實(shí)質(zhì)就是采用新的科學(xué)發(fā)展方式，就是揚(yáng)棄過(guò)去的粗放式而轉(zhuǎn)型為集約式發(fā)展。同時(shí)我們還注意到，在揚(yáng)州提創(chuàng)新，是有歷史根據(jù)的。創(chuàng)新不僅是揚(yáng)州發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是揚(yáng)州歷史文化的最顯著特征。“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，這一藝術(shù)創(chuàng)新宣言就是清代創(chuàng)新畫派的代表人物、揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋提出來(lái)的。歷史上在藝術(shù)之外，從形而上的揚(yáng)州學(xué)派到形而下的傳統(tǒng)手工藝如“周制”漆器、揚(yáng)州八刻等，無(wú)不貫穿著揚(yáng)州先民的創(chuàng)新精神。這是一筆寶貴的精神遺產(chǎn)，值得我們發(fā)揚(yáng)光大。
精致，是新的發(fā)展方式所要求的集約，也是揚(yáng)州的歷史傳統(tǒng)和城市個(gè)性。歷史揚(yáng)州生產(chǎn)創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)精致美好的產(chǎn)品。遠(yuǎn)在漢唐時(shí)代，就有各種精美的漆器、銅鏡、絲綢等大量手工藝品。白居易的《百煉鏡》云：“百煉鏡，熔范非常規(guī)，日辰處所靈且奇。江心波上舟中鑄，五月五日日午時(shí)。瓊粉金膏磨瑩己，化為一片秋潭水。鏡成將獻(xiàn)蓬萊宮，揚(yáng)州長(zhǎng)吏手自封。人間臣妾不合照，背有九五飛天龍。人人呼為天子鏡，我有一言聞太宗。太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容。四海安危居掌內(nèi)，百王治亂懸心中。乃知天子別有鏡，不是揚(yáng)州百煉銅。”從朝鮮來(lái)唐的崔致遠(yuǎn)在《桂苑筆耕集》夸揚(yáng)州向朝廷進(jìn)貢的絲織品是“薄慚蟬翼，輕愧鴻毛，然而舒張則凍雪交光，疊積則余霞斗彩。”在在都說(shuō)明了揚(yáng)州產(chǎn)品的精致美麗，在物質(zhì)利益的實(shí)際效用之外，還給人充分的精神享受。明清之際，富裕的揚(yáng)州鹽商更推動(dòng)了生產(chǎn)生活的雅致化發(fā)展。明代的李維楨在《大泌山房集》卷71中說(shuō)：“廣陵高貲賈人（指鹽商）無(wú)不盛宮室，美衣服，侈飲食，飾輿馬仆從及諸攤錢之戲。”清代孔尚任在其《有事維揚(yáng)，諸開(kāi)府大僚招宴觀劇》一詩(shī)中也云：“東南繁華揚(yáng)州起，水陸物力盛羅綺。朱桔黃橙香者櫞，蔗仙糖獅如茨比。一客已開(kāi)十丈筵，客客對(duì)列成肆市。……”在這樣的奢侈消費(fèi)下，與生活服務(wù)有關(guān)的各類技藝得到了用武之地，諸如園林建筑、民間工藝及著名的揚(yáng)州三把刀等，都得以一展其長(zhǎng)。揚(yáng)州本地原來(lái)就有若干技藝高超的工匠，明清時(shí)期諸多外地的有一技之長(zhǎng)的工匠也紛紛云聚揚(yáng)州。社會(huì)的需求，資金的支持，再有工匠技藝的切磋交流，使得明清時(shí)期的揚(yáng)州，形成了以休閑消費(fèi)為目的，以精湛和雅致為特色的生活服務(wù)業(yè)技術(shù)。明清時(shí)期揚(yáng)州建筑業(yè)興盛，是這種生活服務(wù)業(yè)技術(shù)的集中體現(xiàn)。尤其清代康乾二帝多次南巡，每次都駐蹕揚(yáng)州，為了接駕，揚(yáng)州園林的修造便蔚然成風(fēng)，形成了從帝王離船上岸的高橋到蜀岡之上的平山堂，一路上樓臺(tái)亭閣延綿十幾里，“兩岸花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”的空前盛況。明清時(shí)期揚(yáng)州私家園林的修造，無(wú)論是規(guī)模之大或是構(gòu)造之精，在江南乃至在全國(guó)都是屈指可數(shù)。這些園林還對(duì)揚(yáng)州民居建筑產(chǎn)生了重要的影響。普通人家雖然無(wú)力建造大戶人家的花園，但也在庭院的一角，圍筑花臺(tái)和苗圃，植上四時(shí)花木，以示春秋轉(zhuǎn)換，于鬧市中求得清幽，在實(shí)用中增添雅致，頗具鄭板橋“室雅無(wú)須大，花香不在多”的神韻。這在明清時(shí)期，蔚然成為揚(yáng)州民居構(gòu)建的風(fēng)尚。揚(yáng)州人家“三間兩廂一庭院”的民居樣式，應(yīng)該說(shuō)，就是受到宅院花園的直接影響而形成的。建筑之外，揚(yáng)州精美的傳統(tǒng)漆器、玉器也都有更精致的發(fā)展。如“周制”漆器，也就是今人所說(shuō)的“百寶鑲嵌”工藝的出現(xiàn)。
應(yīng)該說(shuō)，精致要求是符合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)生活潮流的。在前工業(yè)化的傳統(tǒng)社會(huì)，精致是當(dāng)時(shí)手工業(yè)的工藝要求。現(xiàn)代化的大機(jī)器生產(chǎn)以其粗放的規(guī)模效應(yīng)釋放出巨大的生產(chǎn)力，在非常多的領(lǐng)域淘汰了傳統(tǒng)手工藝，推動(dòng)了近、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。然而就像馬克思主義哲學(xué)發(fā)展觀所指出的“波浪式前進(jìn)、螺旋式上升”否定之否定的發(fā)展，當(dāng)西方社會(huì)正在告別現(xiàn)代而步入后現(xiàn)代的今天，區(qū)別于粗放的機(jī)器化大工業(yè)，集約、精致的手工藝在新的歷史條件下獲得了創(chuàng)新發(fā)展。這就是后現(xiàn)代理論大師布希亞所說(shuō)的個(gè)性化消費(fèi)帶來(lái)的精致消費(fèi)品的生產(chǎn)供給需求。他認(rèn)為作為工業(yè)化大生產(chǎn)重要特點(diǎn)的“標(biāo)準(zhǔn)化大批量生產(chǎn)”使作為社會(huì)主體的人面臨日益嚴(yán)重的“同質(zhì)化”問(wèn)題。作為對(duì)這種趨向的反撥，近年來(lái)“定制服裝”、“定制皮鞋”悄然流行，連一些原本是工業(yè)化大生產(chǎn)制造出的產(chǎn)品也在盡可能滿足用戶的個(gè)性化需求，比如說(shuō)手機(jī)換外殼、鈴聲和圖片。這就給文化創(chuàng)意、精致手藝帶來(lái)了發(fā)展契機(jī)。而這方面揚(yáng)州有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，歷史上工藝產(chǎn)業(yè)豐富的文化資源、文化積淀，是今天建設(shè)創(chuàng)新?lián)P州、精致?lián)P州的良好基礎(chǔ)和潛在優(yōu)勢(shì)。作為揚(yáng)州文化的重要組成部分，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的振興發(fā)展，對(duì)揚(yáng)州城市建設(shè)將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，她將豐富城市的文化底蘊(yùn)，提高城市建設(shè)的文化品位，為“精致?lián)P州”代言。
在講到“幸福揚(yáng)州”的時(shí)候，市委王燕文書記明確說(shuō)“揚(yáng)州是一座有著幸福底色的城市”，并引證了一句古詩(shī)：“人生只合揚(yáng)州居”。說(shuō)明市委提出“幸福揚(yáng)州”不僅是著眼于現(xiàn)實(shí)的要求，也考慮到了歷史資源。我這里要補(bǔ)充的是，與創(chuàng)新、精致一樣，這也是世界發(fā)展的大潮流和大趨勢(shì)。是新形勢(shì)下歷史資源在更高層次的回歸與挖掘利用。今天發(fā)展理論的前沿已經(jīng)告別了單純注重GDP的物質(zhì)增長(zhǎng)，而把幸福、快樂(lè)等人文關(guān)懷放在了顯著的地位。
歷史上，揚(yáng)州先民生產(chǎn)消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求精致、快樂(lè)的精神享受，是一種經(jīng)濟(jì)審美。西方世界，到了后現(xiàn)代的今天，才發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與審美融合的現(xiàn)象越來(lái)越多，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)、情感消費(fèi)……越來(lái)越多的產(chǎn)業(yè)滲入了審美的因素；越來(lái)越多的審美活動(dòng)滲入了經(jīng)濟(jì)的因素，于是主張回到快樂(lè)源頭研究經(jīng)濟(jì)的卡尼曼獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。這使理論界開(kāi)始關(guān)注“有錢不等于快樂(lè)”的經(jīng)濟(jì)悖論；一向遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的美學(xué)也開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)?日常生活審美化的關(guān)注。這一切甚至影響到各國(guó)政策,以往片面強(qiáng)調(diào)GDP的觀念,開(kāi)始向以人為本的方向轉(zhuǎn)變。正因?yàn)槿绱?最近有人提出“國(guó)民幸福指數(shù)” GNH，引起了人們的廣泛共鳴。經(jīng)濟(jì)審美化的邏輯起點(diǎn)是快樂(lè)。快樂(lè),既是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，又是一個(gè)美學(xué)概念。它是串聯(lián)起經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與審美活動(dòng)的紐帶。經(jīng)濟(jì)學(xué)在其古典時(shí)期,曾以研究快樂(lè)為己任。例如,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁,就把快樂(lè)作為其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》中,把快樂(lè)和痛苦作為終極價(jià)值,認(rèn)為“是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系,俱由其定奪”。如果認(rèn)為快樂(lè)過(guò)于微觀，那么對(duì)應(yīng)快樂(lè)的幸福,則具有宏觀價(jià)值。然而，馬歇爾以后的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中,“快樂(lè)”不見(jiàn)了,代之以效用的概念。從此，經(jīng)濟(jì)學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系就被割斷了。以效用取代快樂(lè)，隱含著一個(gè)最近被行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們證偽的命題，就是“有錢即快樂(lè)”。在這個(gè)命題中，“有錢”是效用、效用最大化的通俗指代；“快樂(lè)”是幸福、福利最大化的通俗指代。這個(gè)命題的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義是 快樂(lè)依附于效用。有效用就有快樂(lè)；只要效用最大化，快樂(lè)就最大化。卡尼曼、奚愷元、黃有光等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一系列實(shí)證研究證明,“有錢不一定快樂(lè)”。對(duì)應(yīng)的宏觀結(jié)論則是,GDP的增長(zhǎng)并不自然而然地意味著幸福水平的同等程度提高。國(guó)民生產(chǎn)總值 GNP 是最大效用的體現(xiàn),而國(guó)民幸福總值 GNH 是幸福最大化的體現(xiàn)。針對(duì)工業(yè)化時(shí)期效用與快樂(lè)的本末倒置，2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者之一卡尼曼響亮提出“回到邊沁”的主張。在《回到邊沁》一文中，卡尼曼開(kāi)宗明義地區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的效用，一種是馬歇爾以來(lái)，作為理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)價(jià)值基礎(chǔ)（ 即現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）的效用，包括基數(shù)效用與序數(shù)效用 ；一種是邊沁原意上的效用，即反映快樂(lè)和痛苦的效用。卡尼曼把后者稱為體驗(yàn)效用 （ExperiencedU tility ）,并把這種效用,作為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年來(lái)最大的一次價(jià)值轉(zhuǎn)向。卡尼曼獲得諾貝爾獎(jiǎng)，反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的響應(yīng)，早已暗流涌動(dòng)。今天我們提出建設(shè)“幸福揚(yáng)州”，正好趕上了世界發(fā)展的這一班順風(fēng)快車。
二、城市經(jīng)濟(jì)要素可以趨同 城市文化要素必須立異
一個(gè)城市只有在文化上形成獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化風(fēng)格，才能成為它產(chǎn)生感召力的品牌，比如蘇州精致悠久的吳越文化、溫州進(jìn)取外向的地域商業(yè)精神、廈門濃郁的海濱風(fēng)光和閩南風(fēng)情，都是與城市經(jīng)濟(jì)相得益彰的文化品牌。創(chuàng)新、精致、幸福，就是我們的城市文化品牌，也是我們的建設(shè)目標(biāo)。目標(biāo)確定之后，路徑的選擇就至為重要了。如何以文化品位提升城市品質(zhì)？綜合國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，至少應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：
一、解放思想，更新觀念，高度重視城市文化建設(shè)。當(dāng)今國(guó)際上衡量一個(gè)國(guó)家或城市的發(fā)展水平，除了用GDP外，還提倡用HDP這個(gè)人文發(fā)展指數(shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，包括人均壽命、人均教育和人均收入，把生態(tài)質(zhì)量、文化質(zhì)量和生活質(zhì)量作為發(fā)展的重要參數(shù)。在城市建設(shè)和管理中忽視文化建設(shè)的問(wèn)題，究其根源，是對(duì)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性缺乏足夠認(rèn)識(shí)，是“先經(jīng)濟(jì)后文化”的思維定式所使然。經(jīng)濟(jì)和文化是社會(huì)發(fā)展的雙翼。城市發(fā)展固然需要經(jīng)濟(jì)的支撐，但也應(yīng)該看到文化的積極能動(dòng)性。我們今天所處的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而文化經(jīng)濟(jì)的一體化正是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)顯著特征。文化興，則人氣旺；人氣旺，則經(jīng)濟(jì)活。我們必須不斷解放思想，更新觀念，適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的要求，大力加強(qiáng)文化建設(shè)，發(fā)展文化事業(yè)，在努力把城市建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)中心、政治中心的同時(shí)，更要將其建設(shè)成為人們愉悅生活和工作的美好家園。
二、立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，科學(xué)規(guī)劃，確保城市文化健康有序地發(fā)展。城市的文化建設(shè)有兩個(gè)顯著特征：一是不可逆性。一個(gè)文化景點(diǎn)，一座歷史文化遺址，一旦毀掉，就很難恢復(fù)；一條街道，一棟樓房，一個(gè)公園，一旦建成，就很難改變。二是社會(huì)性。城市文化建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要方方面面步調(diào)一致，共同努力。這兩個(gè)特征決定了立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，科學(xué)規(guī)劃，是城市文化建設(shè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，就是要具有大視野、大境界，不能有短視行為或急功近利思想。科學(xué)規(guī)劃，就是要強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、權(quán)威性，注重特色化、個(gè)性化。城市文化建設(shè)規(guī)劃一旦形成，就要以法律的形式固定下來(lái)，不能因人而易。改革開(kāi)放給今天的城市建設(shè)決策者提供了發(fā)揮才能的廣闊空間和良好機(jī)遇。城市建設(shè)的文化品位如何，深刻地折射出他們的文化素養(yǎng)的高低。因此，作為城市建設(shè)的決策者，有必要強(qiáng)化文化、審美、環(huán)境三種意識(shí)，把制定具有高文化品位的建設(shè)規(guī)劃作為一個(gè)科研課題來(lái)抓。制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的科學(xué)規(guī)劃，應(yīng)該立足實(shí)際，揚(yáng)長(zhǎng)避短。每個(gè)城市都有著自己的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境，并在發(fā)展的過(guò)程中，留下了自己的歷史文化積淀。作為一個(gè)城市的文化建設(shè)規(guī)劃，只有綜合分析這些資源，抓住其中最有優(yōu)勢(shì)的部分，才能形成自己的特色，收到事半功倍的成效。近年來(lái)，浙江紹興以魯迅、茅盾等文化名人的作品為背景，通過(guò)“復(fù)制”魯鎮(zhèn)等景區(qū)，大搞文化旅游開(kāi)發(fā)，受到專家學(xué)者的廣泛贊譽(yù)。入選“中國(guó)魅力城市”的多數(shù)城市，雖然規(guī)模不能列入大城市行列，但是它們優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、和諧的建筑風(fēng)格、獨(dú)特的民俗風(fēng)情、豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)各地游客產(chǎn)生著巨大的吸引力。這主要得益于持之以恒的城市文化建設(shè)和保護(hù)。
三、兼容并舉，集約開(kāi)掘，促進(jìn)城市文化協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。城市文化是多元文化的綜合群體，它既有精神文化，又有物質(zhì)文化；既有本地文化，又有外來(lái)文化；既有現(xiàn)代文化，又有傳統(tǒng)文化。要提升城市文化品位，就必須對(duì)各種文化兼容并舉，集約開(kāi)掘。有國(guó)際著名城市文化學(xué)者指出：“越是民族的，就越是世界的。”魯迅先生曾有 “拿來(lái)主義”之說(shuō)。城市文化建設(shè)也要實(shí)行一些“拿來(lái)主義”，既要深刻挖掘其歷史文化沉淀底蘊(yùn)，找出現(xiàn)存的精華亮點(diǎn)，大力繼承和發(fā)揚(yáng)，也要借鑒國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)做法，結(jié)合自身實(shí)際，予以變通和創(chuàng)新。一個(gè)城市的建筑要形成文化特色，不但要珍惜和保護(hù)具有歷史文化傳統(tǒng)的舊建筑，也要建起一批具有時(shí)代感和創(chuàng)新意識(shí)的新建筑。一個(gè)城市的文化活動(dòng)，既要立足傳統(tǒng)，尊重民風(fēng)民俗，又要不斷創(chuàng)新，注入新的內(nèi)涵。人們游蘇州，看到的并不全部是古老的園林，也有許多現(xiàn)代化的高樓大廈。人們參加濰坊風(fēng)箏會(huì)，既可以到放飛場(chǎng)上享受紙鳶飛天的樂(lè)趣，也可以到魯臺(tái)經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)上去尋求發(fā)展的商機(jī)。據(jù)報(bào)道，近年來(lái)，有很多歷史悠久的古城，為了營(yíng)造發(fā)展空間，為了多建幾棟高樓，多修幾條大道，而大肆拆毀富有地方特色的古老建筑乃至文化遺存。殊不知，越來(lái)越多的人們對(duì)大樓廣場(chǎng)并無(wú)興趣，而那些帶有歷史文化烙印的古老建筑才是吸引他們的本錢。這些事實(shí)證明，城市的文化建設(shè)，必須兼容有度，既不能排斥外來(lái)文化，也不能來(lái)者不拒。歷史是一個(gè)接續(xù)過(guò)程。我們今天對(duì)待歷史文化的方式，決定了我們走向未來(lái)的步伐。為了不愧對(duì)祖先和后人，我們應(yīng)善待歷史文化，并科學(xué)地發(fā)展現(xiàn)代文化。
四、健全體制，多措并舉，努力提升市民的文化素質(zhì)。文化既包括物質(zhì)文化，也包括人文文化。體現(xiàn)在城市建設(shè)風(fēng)貌上的主要是物質(zhì)文化，體現(xiàn)在市民身上的主要是人文文化。市民是城市的主體，市民素質(zhì)的高低決定著城市文明的水平。因此，提升城市的文化品位，不但要建設(shè)具有文化神韻的城市風(fēng)貌，也需要不斷提高市民的整體文化素質(zhì)。城市建設(shè)與提升市民素質(zhì)必須“同時(shí)做”、“兩手抓”。要健全體制，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，保證資金投入，落實(shí)激勵(lì)措施，用制度的方式，把提升市民的文化品位納入正常軌道上來(lái)。每一個(gè)城市，都應(yīng)該把創(chuàng)建文明城市作為一個(gè)奮斗目標(biāo)，一方面，通過(guò)制定出臺(tái)《城市文明公約》、開(kāi)展“文明市民評(píng)選”活動(dòng)等各種措施，大力營(yíng)造提升市民文化素質(zhì)的濃厚氛圍。另一方面，要不斷加大投入力度，配備一批公眾文化設(shè)施，堅(jiān)持開(kāi)展一些群眾文化活動(dòng)，培養(yǎng)建立一支高素質(zhì)的文化人才隊(duì)伍。這樣，既有地方政府的鼎力推行，又有豐富的文化載體，提升市民的文化品位就會(huì)事半功倍，提升整個(gè)城市的文化品位和城市品質(zhì)就會(huì)水到渠成。
文化是人類創(chuàng)造活動(dòng)及其成果的總和，舉凡經(jīng)濟(jì)、建設(shè)及作用于自然環(huán)境的一切人類活動(dòng)，莫不貫穿著一定的文化精神。通過(guò)努力，我們一定能達(dá)到“揚(yáng)州的產(chǎn)業(yè)是集約的、環(huán)境是優(yōu)美的、生活是有品位的”這一偉大目標(biāo)，把揚(yáng)州建設(shè)成一座既宜居又宜業(yè)的城市。發(fā)展精致的產(chǎn)業(yè)，建設(shè)精致的城市，營(yíng)造精致的生活，這是我們的發(fā)展戰(zhàn)略，只有這樣才能把揚(yáng)州城市打造得更富特色、更具優(yōu)勢(shì)、更有品位，讓揚(yáng)州市民享受到更加美好的生活，努力使揚(yáng)州成為創(chuàng)業(yè)者向往、揚(yáng)州人自豪、外來(lái)人羨慕的最佳城市。(作者單位：揚(yáng)州市委黨校) 中國(guó)規(guī)劃網(wǎng)南京1月10日電
(責(zé)任編輯：白雪松)
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