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城市經(jīng)濟與城市文化 平心而論，城市文化雖然成為大家的口號，但是，城市在文化方面的力度遠遠不如在城市經(jīng)濟方面的力度。也就是說經(jīng)濟發(fā)展很快，文化發(fā)展相對滯后。我們現(xiàn)在達成一個共識，那就是城市文化急需“用力”。 很多官員指出“發(fā)展經(jīng)濟有跡可循，發(fā)展文化無路可走。”在這種情況下我們?nèi)绾伟l(fā)展城市文化呢？下面我向大家推薦十幾年前在美國紐約舉行的一場會議，會議的主題是《經(jīng)濟發(fā)展與文化選擇》。經(jīng)濟學家們在這次會以上得出共識，那就是——不發(fā)達是一種心態(tài)。發(fā)達不發(fā)達不是上天所賜，也不由自然條件所左右，而是完全取決于文化心態(tài)。 例如早年間，歐洲在發(fā)展經(jīng)濟的同時也在不斷轉(zhuǎn)變文化觀念。它向人們傳輸這樣一種觀念，財富，是上帝對好人的賞賜；貧困，是上帝給人類的懲罰。轉(zhuǎn)變觀念后，人們對發(fā)財就沒有邪惡感了，大膽地發(fā)展資本主義。所以經(jīng)濟的發(fā)展首先是一個文化觀念的轉(zhuǎn)變，也就印證了不發(fā)達是一種心態(tài)。 拿我們國內(nèi)來舉例，我的家鄉(xiāng)在三十年前和中國的西北貧困程度是一樣的，沒有任何特殊的自然和地理優(yōu)勢，它的經(jīng)濟發(fā)展就是文化心態(tài)所決定的。城市文化和城市經(jīng)濟相比，終極性的東西還是城市文化。 我們得出結(jié)論：經(jīng)濟發(fā)展是一個文化過程，是由貨幣目的達到非貨幣的目的。 一個人為什么要不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富呢？為了幸福感、為了自由、為了安全、為了尊嚴、為了慈善，這些全部都是文化課題，所以經(jīng)濟只是短期欲望，文化才是長期欲望。文化目標決定生活的品質(zhì)，決定生命的價值。希望大家對文化投入更多的熱情，否則，再美麗的城市也可能成為一個沒有方向的城市。 歷史聲譽與歷史古跡 在城市建設時，我們都會考慮到城市的整體規(guī)劃，同時我們也要更努力地把城市的文化記號留下。留下歷史的痕跡，留下歷史的腳印，歷史的腳印告訴我們，人們在爭取經(jīng)濟利益的過程當中，也曾經(jīng)有過一些人，想著留下一些遠遠超越經(jīng)濟生活的符號。例如在九江，白居易一定要留下在潯陽江頭的琵琶聲，讓所有的人都沉醉其中，這就是文化的記號。 一座城市的文化名聲和文化古跡相比，留下一些文化古跡更重要。文化古跡能夠證明文化曾經(jīng)產(chǎn)生過力量、產(chǎn)生過尊嚴留下了記號。 在留下記號的同時，有兩種方式供大家參考，一個是遺跡保護，一個是適當重建。這兩種方式在某種程度上有所矛盾，但是可以根據(jù)自身的條件適度選擇。 九江可以根據(jù)遺跡的性質(zhì)進行選擇，古跡多且重要的地方以保護遺跡為主，不要重建，如果遺跡的程度已經(jīng)不多，層次也不是第一流，那么可以在附近重建。 現(xiàn)在中國已有這兩者做得都很成功的典范，西安大明宮的建設就是很好的例子。大明宮作為唐朝的宮廷所在地，要修復它，需要牽動10萬個拆遷戶，浩浩蕩蕩地拆遷人群之后，要把唐朝宮廷的遺址開挖并保留下來，如果這時在遺址的上面重建輝煌大明宮就顯得不可行了，因為建造出來的是現(xiàn)代的建筑，讓它以土坯的形勢保留下來才是最科學的方法。建議在遺址的附近可以縮小規(guī)模建造，也可以用3D動畫合成，用仿真技術讓大家感受到宮廷的存在，這就不會造成對遺址的破壞，也有一種震撼的力量。 可供我們選擇的方式很多，但終究都是要保護它。我們要給遺跡必要地體諒，讓它展現(xiàn)出眼前的光彩，讓我們以更加崇高的心理走近它。古跡是一種文化，保留它可以讓我們告訴后代、告訴外國人，我們對于以往的文化非常重視，更何況對于現(xiàn)實的文化我們也會尊重。 地理的大匯集帶來了文化人的大吞吐，在加上名山大川的厚愛，和宗教的集合，這種種原因使九江的名聲很響，名山大川留下了，而古跡容易被歷史所破壞，所以我們要留住它。讓上廬山的人看到，他的山腳下有一座極其有尊嚴的城市。 文人成績與公共審美 現(xiàn)在很多城市在講到城市文化的時候，往往突出“名人效應”。宣揚我們這里多少文人、有多少畫家、有多少書法家，引起了多少影響。但是對于城市來說，最重要的是公共審美，而不是個人對美的創(chuàng)造。 公共審美指的是建筑、街道、綠化、水，這些東西的組合，這些才是一個城市公共審美最主要的信號。我對九江城八里湖新區(qū)的建造有一個建議，就是嚴格審查建筑的設計水平，嚴格審查建筑的設計風格。因為建筑是一種不可動搖的公共審美，而且是一種“強制審美”。 一座丑陋的建筑會敗壞全體九江人的審美尊嚴，而且我們的下一代一旦適應了丑陋的建筑，那一堂負面的審美課程就完成了，教育也就失敗了。實際上，我們的審美教育并不是在課堂上完成的，我們的審美課堂是城市本身。難看就是在培養(yǎng)著難看，丑陋也是在培育著丑陋。歐洲的漂亮恰恰是漂亮在端莊和諧的建筑樣式上，是它的建筑讓各國的游客流連忘返。 怎樣提升公共審美呢？簡約再簡約。 老子說“五色令人目盲”，花花俏俏的線條、五顏六色的玻璃、各種標牌，各類廣告，將整個街頭的公共審美都被破壞了。今年國慶我從北京的東邊行至西邊，沒有看到一條標語，我發(fā)現(xiàn)熟悉的北京怎么變得如此美麗，其實什么也沒增加，只是減少了廣告、標語。簡約是最美的，“讓文字回歸書報，把色彩還給花草”。 世界上只有一種藝術，它用簡單的黑色貫穿千年，這就是中國的書法藝術，中國史最懂得單色美的無限華貴。這讓我想起了陶淵明的詩，他的詩歌從來不用形容詞，正是這樣，他的詩歌才流傳千古。九江也應該做到公共審美的簡約，審美是文化的最高標準。 精英思維與共同觀念 城市文化當中，共同觀念比精英思維更重要，精英思維要變成共同觀念才有價值。 一個城市發(fā)達與否從以下幾個方面來看：1.一座城市把榮譽交給了地位、身份，那么一定不發(fā)達；把榮譽交給了創(chuàng)造、奮斗，那么一定發(fā)達。2.在興奮點上，如果城市的興奮感完全落實在某個人過去所擁有的一切，那么一定不發(fā)達；如果興奮感落實在起步狀態(tài)，那么一定發(fā)達。3.在思維習慣上，城市如果迷醉于空話、大話上，那么一定不發(fā)達；如果落實在守時、守法等具體的問題上，那么一定發(fā)達。 這些方法無非是表達這樣一種觀點，優(yōu)秀的城市文化要建立一種共同觀念，觀念是發(fā)達和不發(fā)達的根本原因。德國哲學家康德說過：“合格的知識分子，要敢于在一切公共領域，運用理性把我們的研究變成一種公共觀念。”當公共觀念和公共生態(tài)形成了，那么城市文化就發(fā)達了。 旅游設施與生活品質(zhì) 在現(xiàn)在的城市，很多地方安排了大型的旅游設施，但是我覺得更重要的是提升一個城市的生活品質(zhì)。 我在紐約的演講中指出，人類文明共同的城市有三座,他們是7世紀的長安、19世紀的巴黎和現(xiàn)在的紐約。但是紐約有它的遺憾，它和長安相比沒有“詩意”。巴黎很美卻也頗臟，滿地的狗糞和流浪者，給巴黎減了分。 真正的文化中心，是能夠吸納全世界的人來此創(chuàng)造，再向全世界發(fā)射文化成果的地方。每個城市都有各自的生活品質(zhì)，而正常的品質(zhì)有著非常重要的坐標，品質(zhì)就是文化，包括生活上衣、食、住、行等各個方面。做到“街道整齊、眼睛干凈、生態(tài)豐富、飲食優(yōu)良”，我們的生活品質(zhì)就將大大提升。 生活品質(zhì)就是文化的一種標準，我們不要把文化看的太粗淺了。 綜上所述，復雜的綜合對比構(gòu)成了城市文化的選擇。 秋雨語錄 ●某個時期，某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。 ——《關于年齡》 ●長江的流程也像人的一生，在起始階段總是充滿著奇瑰和險峻，到了即將了結(jié)一生的晚年，怎么也得走向平緩和實在。 ——《狼山腳下》 ●就人生而言，應平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不知日月。
——《仁者樂山》 |
中國最“小”省會：卻堪比上海等一線城市！
