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——以白銀市為例
趙秀峰/原創
內容提要：文化是民族之魂，文化也是城市之根，歷史文化底蘊是一個城市最深厚的根源和靈魂。白銀市的發展在于魅力、魅力在于特色、特色在于文化。中國傳統文化是白銀特色文化的“根基”=>在這個根基上生長出了白銀特色文化的“枝葉” =>再在這個“枝葉”上開出了白銀精神的“花朵”，這是“根深才能葉茂、葉茂才有花朵”的“一線串珠”的邏輯關系，有“根基”、有“枝葉”、有“花朵”，環環相扣，依次遞進，缺一不可。結合課題研究，以下主要談“五個基本”即基本認識、基本思路、基本內容、基本方法、基本途徑。一句話：結論很簡單（如圖所示），而過程和內容很復雜。
一、基本認識
白銀文化和白銀精神是客觀存在的，它是物質和社會存在的反映。因為白銀歷久彌遠，從古到今，特別是恢復建市25年來所取得的巨大進步和輝煌成就有目共睹，感同身受；而我們的認識能力和水平有限，主觀能動性的發揮還遠遠沒有到位，所以對此還需要很好地加以關注、整理、研討、總結和概括，這是歷史賦予我們這代人的責任，由此稱之為“梳理白銀 特色文化，凝練白銀精神”。
作為白銀人，本人在白銀工作、生活了三十五年，親自參與了白銀建設且長期從事教學科研工作，既有礦山井下生產一線的工作實踐，又有深入“三縣兩區”、企事業單位宣講、調研、課題研究的諸多經歷和研究成果，耳聞目睹、親身閱歷的參與者和建設者，特別是恢復建市二十五年來白銀市的滄桑巨變，怎能不對此心潮澎湃并積極參與其中呢？課題的公開招標，其意義已經遠遠超出了事件本身，體現了在白銀發展基礎上的自上而下、自下而上對白銀特色文化和白銀精神的高度重視。關注白銀市發展，就是關注白銀市的未來。白銀市的發展在于魅力、魅力在于特色、特色在于文化。沒有白銀特色文化，白銀精神就失去了生命力。
文化的重要性人所共知：文化是民族之魂，文化也是城市之根，歷史文化底蘊是一個城市最深厚的根源和靈魂。
美國前總統克林頓說：北京如果趕上紐約，只需要100年；紐約如果要趕上北京，1000年也趕不上。可以理解總統先生所言，前者是城市發展現代化的水平問題，后者是城市發展的歷史文化底蘊問題。文化是一種習慣，文化是一種追求，文化是一種品牌，文化是一種生產力，文化是一種基因工程，文化是一種核心競爭力，文化也是可以物化的一種生產力，文化更是經濟振興發展的精神支撐。
美國哈佛大學召開的一次題為“經濟時代的文化責任”國際研討會，曾經得出了一系列重要結論，其中就有“一切經濟行為的終點都是文化”、“經濟發展是以貨幣流通方式換來非貨幣的文化成果”、“除了特殊情況，在當代，一個民族的落后和不發達是它自己的文化選擇造成的”。
世界諾貝爾經濟學獎獲得者、前世界銀行副行長、美國前總統克林頓經濟顧問委員會主席斯蒂格利茨也說過：在這個世界上最容易流逝的東西是物質，而真正流傳下來的就是文化了。文化所具有的傳承力，是不言而喻的。他在談及經濟學家的夢想和情懷時說，思想的作用是巨大的，思想和原則是原動力；與利益相比，思想和原則更重要，在很多情況下往往是思想取得勝利。
著名作家馮驥才說：文化似乎不直接關乎經濟，但一個民族如果離開了文化，抽掉文化這根筋，這個民族無異于就是一個植物人。這不是危言聳聽。如果大家看看寒山寺、曲阜、岳陽樓、兵馬俑，我想大家會心中涌起一種文化的渴望，一種千年的期盼。
著名作家余秋雨先生對文化下的定義是：“文化，在嚴格意義上是指精神價值，在廣泛意義上是指生活方式。這兩種意義互相滲透。對精神價值來說，我所確認的最高標準還是老生長談，那就是善良與愛。”
文化應該是一面友善的旗幟，文化應該是一種溝通的笑容。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。
我們之所以看重于對白銀特色文化和白銀精神重點課題招標的參與，就是想通過這個平臺爭取機會，為白銀的振興和發展貢獻自己的綿薄之力，深感榮幸。
二、基本思路
大家所拿到的《重點課題招標應標書》是我倉促成文的東西，的確有其不成熟的地方，上交之后，經過近來一段時間的苦苦思索，基本形成了如下思路：
中國傳統文化是白銀特色文化的“根基”=>在這個根基上生長出了白銀特色文化的“枝葉” =>再在這個“枝葉”上開出了白銀精神的“花朵”，這是“根深才能葉茂、葉茂才有花朵”的“一線串珠”的邏輯關系，有“根基”、有“枝葉”、有“花朵”，環環相扣，依次遞進，缺一不可。雖然我的概括不見得十分準確，有待于進一步深入；但是，這種思維方式的探討，至少對此向前邁進了一步。
如圖所示：
——以下分述基本思路的來龍去脈
（一） 這個思路來自于中華文化深厚“根基”的深刻啟示
特別值得提出的是《易經》和《道德經》，在中外文化史上具有很高的地位和價值。提倡學習國學，其核心《周易》在世界文化史的“軸心時代”（即德國哲學家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers 1883—1969)提出，他認為在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現了偉大的思想家，諸如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國的老子、孔子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太教先知們，他們都對人類普遍關心的問題提出了獨到見解，形成了不同地域的不同文化且無互相影響，這些文化傳統經過兩千多年的發展已成為人類文化的主要精神財富）是唯一有符號系統和文字系統的文化。歐洲權威人士對《易經》頗多贊譽。德國哲學家黑格爾曾稱贊說：“《易經》代表了中國人的智慧”。1949年歐洲哲學權威C·G捷恩為英文版《易經》所寫的序言中說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》。在科學方面我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學頗多相同的地方”。英國克·巴克特在1989年指出：“當代科學也發現了我們世界的缺陷，并且還發現《易經》中許多真理竟同最新的科學理論相符”。《周易》在中國文化史上是儒家、道家信奉的經典，如果把中華文化比作樹，樹根為《易經》，樹干為易道，樹枝為儒、道、佛（中化的禪）、中醫等。《周易》是源頭，易道是活水，易道是易的精神、靈魂，知一統眾，治國治企，修身養性。從中國古典文化特別是《易經》和《道德經》之中，我們可以得到如下五點啟示：
【啟示一】《易經》曰：“古包羲氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。什么意思呢？是說：古代的伏羲氏之所以能夠稱王于天下，在于他抬頭仰望天空（太陽，月亮有明有缺）以觀天象，低頭俯視大地（山、水有靜有流）以觀法度，遠觀鳥獸的紋理與大地的相互適宜，近看人類自己的身體（男、女有陽有陰），遠取許多物體，并進行了組合，形成了八卦，找到了天、地、人的共同之處陰陽，用八卦來溝通神明的恩德，用八卦來類比萬物的情感。——其中包含了圣人對天、地、人等等萬事萬物的認識，易貫儒道禪，道統天地人，這就給我們提供了觀察問題、分析問題、解決問題的基本思路和思維方式，那就是看看天、看看地、看看人，再看看天地人之間的運動規律。
【啟示二】《道德經》第25章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“故道大，天大，地大，人亦大。域之中有四大，而人居其一焉”。《道德經》第42章曰：“道生一（整體），一生二（陰陽），二生三（天地人），三生萬物”。成都青羊宮大門口照壁上的對聯就是《道德經》第25、42章的這兩句話，其中反映了天地人之間的相互作用和發展規律。
【啟示三】關于什么是道？《易經》曰：“一陰一陽之謂道”，陰陽互補，方能產生變化，易道就是陰陽中和之道。在經濟社會建設中，我們要既不主張征服自然，也不甘心做自然的奴隸，而是謀求天、地、人之間的和諧，這近乎于我們今天所說的可持續發展的科學發展觀，其中也包含有人本思想、和諧社會。
【啟示四】有這樣一副對聯：天地人一體共春，福祿壽三星高照。在一般老百姓那里，也形成了這樣的思維定勢，也是人們的共同期盼。
【啟示五】《易經》曰：“形而上者謂之道”，“形而中者謂之卦”，“形而下者謂之器”。對于白銀特色文化和白銀精神的探討，是著眼于形而上——也就是整體的大道理，而不是形而下——也就是不是局部的小道理，是通過形而下證明、體現、反映形而上。必須對于其中的枝枝蔓蔓加以梳理、整理，而后形成高度概括、瑯瑯上口的白銀特色文化和白銀精神，其難度也在于此，誰都知道肯下筆墨功夫的長篇大論相對容易多了，而言簡意賅、簡明扼要的概括就顯得困難多了！
——聯系我們以往的研討，看到對于白銀特色文化和白銀精神的概括可謂五花八門、形形色色、多種多樣，諸如：黃河文化、絲路文化、長城文化、老區文化、農耕文化、石窟文化、長征文化、旅游文化、本土文化、企業文化等等，我們也承認這種探討是有意義、有價值的，也是值得肯定的。但是那么多的文化，太泛了的確就難以把握，莫衷一是，所以成果甚微。而我們的研討至少對于諸多文化進行了有益整合，縮小了范圍，開闊了思路，至于高度概括和提煉，尚需時日深入調查研究，方可完成課題任務。
（二）建立在深厚根基基礎上的基本思路
一是根源于中國傳統文化的精髓建立在“天、地、人、道”的思維聯系；
二是思考問題的三個基本要件，即白銀特色文化賴以生存的中國傳統文化的深厚根基、白銀特色文化本身的深入挖掘以及由此凝聚成為白銀精神；
三是立足于白銀過去的歷史和眼前的現實的縱向線索，挖掘白銀特色文化，梳理白銀特色文化催生的白銀精神；
四是著眼于大白銀、大資源、大文化的發展理念；
五是堅持歷史與現實、現在與未來的統一，從內容到形式都體現白銀特點；
六是讓白銀特色文化和白銀精神，成為我們白銀市未來發展的激勵因素和指引力量，成為白銀的標桿和旗幟。
三、基本內容
（一）礦業文化——艱苦創業精神
【解析】以資源開發、因企設市、工業興市的工業文明所形成的創業文化——凝聚為艱苦奮斗、振興白銀的艱苦創業精神，根源于“天行健，君子以自強不息”的中國傳統文化思想。
這個思想來自于《易經》開篇第一句，意思是說：天（即自然）的運動剛健強勁，相應于此，有才德的人應該像天體自然的運行那樣剛毅堅卓，發憤圖強。這是鼓勵人們奮發有為、努力進取的名言警句。其實，白銀就是在自強不息的精神鼓舞下，孜孜以求、堅韌、挺拔、屹立，生生不息，振興發展。
大自然賦予了白銀以豐富銅礦資源，白銀憑借資源優勢而產業立市，又是全國唯一的以貴金屬“白銀”命名的城市。悠久的西漢青銅冶煉歷史、明洪武年間“日出斗金”，共和國的長子，中國有色金屬工業的搖籃，白銀公司、銀光公司、甘肅稀土公司、靖遠煤業公司、靖遠火電廠、大峽水電廠等大中型企業的先后建成投產，從全國各地擁入白銀的開拓者、建設者風起云涌，五湖四海的同志帶來了四面八方的文化，這些文化與白銀本土文化互相滲透，互為涵濡，形成了博大的礦業文化。在這里，曾經創造過銅硫產品產量和產值利稅連續18年全國同行第一的優異成績，有“中國銅城”之稱謂，這是首先值得大書特書的一筆。白銀發展史，就是一部厚重的創業文化史，它具有承前啟后、繼往開來的特點。
第一次創業是以露天礦大爆破成功、銅冶煉建成投產為主要標志，其基本概括是艱苦創業的“開拓者”精神，其主要內涵是“艱苦奮斗、愛國奉獻”。
第二次創業是以“兩廠一礦”、TDI、靖熱電、大峽電站等建設項目為主要標志，其基本概括是白銀“建設者”精神，其主要內涵是“團結奮斗、再創輝煌”。
第三次創業是隨著資源枯竭的白銀轉型、企業轉制和破產重組為標志，其基本概括是創新機制的“革新者”精神，其主要內涵的“改革創新、白銀再造”。走轉型改革之路，創造了“白銀現象”、“白銀模式”和“白銀速度”，形成了獨具特色的“白銀精神”，它立足于白銀大地。
（二）和合文化——和衷共濟精神
【解析】以特定地域、人文社會、歷史沿革、恢復建市、縣區融合、紅色文化、地企和諧、五湖四海的多元文化形成為和合文化——凝聚為兼容并蓄、城鄉互動的和衷共濟精神，根源于“地勢坤，君子以厚德載物” 的思想。
這個思想來自于《易經》開篇第二句，意思是說：大地以寬廣深厚氣勢承載萬物，故能以好的品行造福萬物無所不包容，有才德的人應像大地一樣以寬廣深厚的好品行來承載萬物，造福萬物。這種包容一切胸懷，構成了和合文化的深厚文化底蘊，大多文化都可以歸入到和合文化之中。
“和”是中華民族傳統文化中獨特的、延續不斷的重要哲學概念、文化理念、政治理論和社會理想，由“河圖洛書”到“八卦五行”到“和合”文化，構成了中華文化寶庫的思想文化遺產，不僅是中國傳統文化的核心，也是當代先進文化的重要組成部分。面對人類遇到的人與自然、人與社會、人與他人、人與自己、不同文明之間的沖突，人類同樣面臨生態、社會、道德、精神、文明五大危機，在這些沖突與危機中，“和合文化”為人類指明了出路，即“人與天道之和”、“人與自然之和”、“人與他人之和”、“人身心內外之和”以及不同民族之間的文化之和。和合文化放之于全世界乃“和平與發展”，放之于本民族乃“和平崛起”，放之于白銀市乃“和合安定”，放之于每個人乃“和合為貴”；具有其廣泛適用性。
《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”中國傳統文化的核心是“和”，“和”的思想在儒、道、釋、易、醫各家的諸多經典中隨處可見。《道德經》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《禮記·中庸》有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”等等。都是以“和”為一貫的主流和最高的境界，集中體現了人與自然之間、人與人之間的“和諧”價值觀。《易經》有“保合太和乃利貞”之說。所謂“保合”，指陰陽雙方保持在一個統一體中，結合而不分離；所謂“太和”指至高、永恒的和諧，它是自然、社會和人的和諧發展的最高目標，也是我們的追求的目標。現實生活中“和而不同”的“和合”，則具有剛柔相濟、公平中正、政通人和、和氣生財、家和萬事興的內涵，應該是有序的和諧社會的真實寫照。東方文明“為與自然和解、與同類和解之文明”（李大釗語）。幾千年來，和合思想已經深深扎根于中華大地，成為社會目標和價值取向，影響著一代又一代的中華兒女。
白銀市具有移民城市的特征，由于資源開發、礦業建設的需要，來自于祖國各地的人們，帶來了各自富有特色的文化和風俗習慣，加上本地傳統文化的影響，外地人的入鄉隨俗，本地人的外化，在共同的事業中相互影響和相互碰撞，形成了獨具特色的白銀和合文化。自然會聯想到中國歷史文化產生的自然環境背景，理解中國傳統“和合”文化所激蕩出的凝聚力，理解中華民族默默耕耘、內斂隱忍的處世態度，這種“和合”文化與倡導個性的騎士文化、競爭文化之間的不同與互補。
白銀的和合文化，主要包括新石器時期人類活動在白銀的蹤跡，綿延悠長的絲綢之路所經白銀數百公里形成的“秦隴鎖鑰”、“水旱碼頭”的絲路文化，以雄渾的萬里長城在白銀境內綿延起伏成為歷史上對敵斗爭重要屏障所形成了一種長城文化，以黃河石林為代表的白銀黃河沿岸帶自然奇觀，以紅軍會師紀念地為代表的人文景觀，以古樸、壯觀的長城古堡、索橋驛站、石窟巖畫、佛寺道觀的歷史文化，令人神往。白銀開拓者們來自于祖國的四面八方，多元文化的撞擊與交融成為白銀發展進步的階梯，產生出為共同事業追求的巨大力量。文化力就是靠這種精神來實現的并影響深遠。白銀特色文化是政治文明、物質文明、精神文明和社會文明的統一，是各民族融合、是地企和睦相處、是艱苦奮斗的歷史文化和精神體現。
源遠流長、奔騰不息的黃河，“奔流到海不復回”，黃河流域是中華民族的發源地，成為中華民族歷史文化的淵源，在這里孕育的中華民族最早的農耕文化和黃河兒女，形成了獨具特色、個性鮮明的黃河文化。黃河石林是“中國特有世界罕見的一處地質奇觀”。黃河流經白銀258KM，占黃河甘肅段的58％，既提供了舟楫灌溉、水力發電的便利，而且孕育了白銀人生生不息、勇往直前、百折不撓、奮勇向前精神氣概，造就了白銀人的精神和品格，孕育了光輝燦爛的白銀地方文化，帶來了白銀這片熱土的繁榮，出現了令人可歌可泣的事跡。
白銀的和合文化，既包含了地方文化的底蘊，也包括了外來文化的撞擊，還有企業文化、農耕文化、宗教文化、石窟藝術、地方習俗的影響，等待，在共同的事業追求里和合文化不斷地磨合、砥礪，形成了融合通達的白銀精神，鼓勵白銀人不斷求索，獲得振興發展的機會，追求幸福的生活。
（三）人本文化——頑強進取精神
【解析】以特定地域孕育的多元文化的融合所形成的人本文化——凝聚為以人為本、城鄉互動的頑強進取精神，根源于《易經》的“三才之道人為最”和“窮則變、變則通、通則久”思想。
在自然界中，天、地、人三者是相應的。《易經》強調的“三才之道”，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，由此說明人的地位之重要。《易經》中的“窮則變、變則通、通則久”的辯證思維法則，是我國歷史上根據實際情況變革生產關系和上層建筑、求得長治久安和社會和諧的法則。隨著物質文明的發展進步，社會生產力的提高，生產組織體制、經濟運行體制、民主制度等制度建設就需要適時改進，尤其是與生產力相適應的生產關系和與經濟基礎（生產關系的總和）相適應的上層建筑的適時改進所體現的改革進取精神，必須與當地的實際情況相契合，也就是毛澤東所說的，我們要從國內外、省內外、區內外的實際情況出發，以引出富有規律性的東西。
“人本化”城市，最終還是要以文化概念來定義。貫徹以人為本的重大意義，不僅是政治理念，而且是政治實踐。馬克思說過：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”人是社會實踐的主體和生產力的第一要素，也是改革、發展、創新的根本因素。白銀以革命老區、三軍會師等革命歷史遺跡而形成的紅色文化，以地方風俗習慣形成的人文文化，以崇文重教、尊重知識所形成的科教文化，會寧縣被稱譽為“西北高考狀元縣”等，構成了白銀特色文化彌足珍貴的部分，凝聚為薪火相傳、人本主導、文化興市的精神，根源于先進文化的導向作用，給白銀精神增添了新的動力源，人本文化所承載的文化底蘊，激勵著白銀人為中國特色社會主義偉大事業而努力奮斗，是白銀經濟轉型和發展的強大精神支撐。
（四）特色文化——求是創新精神
【解析】以歷史傳承、城市轉型、改革創新、招商引資所形成白銀速度、白銀現象和白銀模式所形成的特色文化——凝聚為實事求是、特色發展的求是創新精神，根源于的中國傳統文化“道”的思想。即《道德經》的“道可道，非常道”和《易經》“一陰一陽之謂道”、“形而上者謂之道”的思想。
這個思想來自于《道德經》開篇第一句，意思是說：道（或規律）不是永恒、永久的道（或規律），其中包含了“求變”的思想。《易經》也有“一陰一陽之謂道”，“形而上者謂之道”（“形而中者謂之卦”，“形而下者謂之器”）“推而行之謂之通”的求是創新精神。體現了“人無我有、人有我新、人新我特”的精神內涵，求變、求新、求特在白銀發展中時時處處可見，值得弘揚之。
在自然界中，天地人不僅相應，而且是有規律的。天有天之道——在于“始萬物”；地有地之道——在于“生萬物”；人不僅有人之道，而且人之道的作用——在于“成萬物”。如果再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯系的。這不僅是一種“同與應”的關系，而且是一種內在的生成關系和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。
特色文化的理論基礎是馬克思主義哲學“矛盾精髓理論”、“具體問題具體分析”這個“馬克思主義活的靈魂”，特色文化是在堅持矛盾普遍性原則基礎上重視分析矛盾的特殊性，即從白銀的具體實際出發，發展特色經濟，形成特色文化。
白銀在經濟轉型中，把日本“九州模式”和美國“休斯敦模式”的優點結合起來，堅持以高新技術產業為切入點，改造提升傳統產業和發展接續替代產業“兩手抓”，是一種由地方政府主導推動的“白銀模式”。白銀市在轉型的過程中，創造性地提出了“地企之間不比大小，互相尊重；不搞分割，互相協作；不分彼此，互相支持”的“三不三互”原則，共同目標，政府推動，全市參與，鼓勵創新。蘊含了中國傳統文化厚德載物的精神內涵。還有中國品牌特色城市、全國紅色旅游名城、國家“狀元縣”、西北教育名縣、中國小雜糧之鄉、中國羊羔肉之鄉、甘肅蔬菜第一縣、“白銀現象”、“白銀模式”、“白銀速度”，等等。
立足白銀實際，通過改造提升傳統產業、培育發展接續產業，產學研帶動，產業鏈延伸，推進資源型城市經濟轉型，以集成創新和引進消化吸收再創新，帶動提升原始創新，走白銀特色的自主創新之路。城市轉型，工業強市，招商引資，科技帶動，自主創新，成為新時期白銀開發建設的新的文化環境，彰顯著白銀創新精神。一手抓傳統產業改革改制，一手抓替代產業培育發展的工作思路，實現發展思路、產業發展、開發方式、生產力布局、資金投入和環境建設的六個轉變和形成了八大產業，走符合白銀實際的資源型城市經濟轉型之路。白銀市經濟轉型總體規劃研究報告，提出了17年分階段的奮斗目標：前七年著力培育自身發展能力，為全面轉型奠定基礎；后十年形成有特色的優勢產業，在2020年基本實現白銀城市經濟轉型。針對白銀的實際，發揮比較優勢，發展富有土特產的綠色農業，促進白銀三次產業協調發展。科技驅動、項目帶動的科學發展精神。政府主導、多元發展的改革創新精神。
四、基本方法
課題研究的基本方法包括：堅持正確的指導思想和思想路線；系統思維和科學抽象法；調查研究、具體問題具體分析；比較研究和動態分析；從具體到抽象、從抽象到具體；實證研究方法；等等。
五、基本途徑（OR可行性研究）
關于可行性研究問題，全國人大常委會前副委員長、著名經濟學家成思危先生曾經提出了幾個標準，即：技術上是可能的，經濟上是合理的，法律上是允許的，操作上是可執行的，進度上是可實現的，政治上是為各方所接受的。
（一）從我們承擔課題的有利條件來看
一是單位對于課題研究的高度重視和大力支持，繼取得白銀市縣域經濟、工業經濟兩個課題的立項后，這次申報招標課題，我們的單位也是積極支持的，努力爭取參與資格。如果我們取得課題研究資格，我們將會不遺余力、全力以赴、保質保量完成此項任務。
二是基本參與人的選擇，我們選擇了過去共同承擔甘肅省哲學社會科學規劃項目的合作者擔綱，他們都是國內知名的專家和學者，還有我們學校的大量師資來配合完成，基本的人力資源條件是具備的。
三是本人親身經歷白銀建設和長期從事教學科研工作長達三十多年，既有礦山開發建設工作實踐，又有深入三縣兩區和企事業單位宣講調研的經歷，多次參與或主持甘肅省哲學社會科學規劃項目和市級課題研究，在國家級、省級和地市級刊物的三十多種刊物發表過數十萬字論文，這次專事此項課題研究，自己也同樣充滿信心，有如此好的課題研究環境（市上的重視和單位支持），何樂不為呢？
（二）從我們承擔課題的不利因素來看
一是白銀文化形態的多元性融合的特征，對白銀特色文化和白銀精神的研究提出了嶄新課題。客觀地說：目前的認識和探討還處于初步階段，深入的調研和挖掘也是不夠的，有待于進一步深化、提升。
二是現在我們僅此厘清的是一個看問題的塊塊，而圍繞 “止于至善，達到四合”所展開的天合（“究天人之際、通古今之變”）、地合（察知、利用地利）、人合、己合，“天人合一”以及天地人道統一，目前尚未涉及，這些內容在白銀特色文化和白銀精神中也是客觀存在的，仍然需要很好地整理、挖掘。
白銀市發展的歷史進程，形成的艱苦創業、和衷共濟、頑強進取、求是創新的白銀精神，深深扎根于礦業文化、和合文化、人本文化、特色文化之中，涉及經濟、政治、文化、社會和生態五大方面，與白銀的農業、工業、商業和服務業三次產業相協調，演化為工業興市、農業強縣、科技推動、城鄉互動、繁榮白銀的基礎載體和精神動力，這是值得肯定和弘揚的，我們為此而努力奮斗！
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