什么是易經(jīng)養(yǎng)生?
時(shí)間:2010-05-26 16:40來(lái)源:未知 作者:白雪松
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中醫(yī)學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，和中國(guó)古代的其他發(fā)明相比，它是惟一的體系完整、科學(xué)思想與操作技術(shù)完美結(jié)合的發(fā)明創(chuàng)造，又是惟一的繼續(xù)發(fā)揮著功能并仍舊產(chǎn)生著影響的東方科學(xué)。和西醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)從醫(yī)學(xué)觀、思維方式、理論構(gòu)成皆大異其趨。以此，中醫(yī)學(xué)的行進(jìn)路線和學(xué)術(shù)大廈的形態(tài)完全不同于西醫(yī)學(xué)。同是以防治人體疾病為目標(biāo)的醫(yī)學(xué)能有如此不同，關(guān)鍵在于中醫(yī)學(xué)受易學(xué)的理論和思維方式的影響。中醫(yī)學(xué)以有機(jī)論整體觀審視人體，重點(diǎn)研究人體功能和變化過(guò)程而非實(shí)體結(jié)構(gòu)；中醫(yī)學(xué)重視人體的時(shí)間特性，以時(shí)間統(tǒng)攝空間，明顯區(qū)別于西醫(yī)學(xué)著重闡述人體空間，以空間統(tǒng)攝時(shí)間；在理論構(gòu)建方面，中醫(yī)以模型化的方式和西醫(yī)、西方科學(xué)的公理化絕然不同。中醫(yī)學(xué)的這些特色是受易學(xué)的影響而鑄就的。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是在《周易》的影響下結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)踐而形成的。此后又隨著醫(yī)學(xué)實(shí)踐的豐富不斷援用新創(chuàng)生的易學(xué)理論而構(gòu)建醫(yī)學(xué)理論，在漢代象數(shù)易學(xué)爻辰說(shuō)的影響下，中醫(yī)發(fā)軔了五運(yùn)六氣；在宋代易學(xué)圖書學(xué)派盛論太極圖時(shí)，明代中醫(yī)學(xué)有幾種命門學(xué)說(shuō)的形成，呈現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)理論演化進(jìn)程中“醫(yī)易相關(guān)”的特征。易學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)觀念、醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)方法三個(gè)方面。
易學(xué)與中醫(yī)學(xué)的有機(jī)論人體觀
在古代科學(xué)未分化以前，醫(yī)學(xué)和易學(xué)源出一家。人體知識(shí)曾是易學(xué)素材之一，《易傳·系辭》曾說(shuō)：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，易學(xué)把人體臟腑器官納入易的框架，例如《易傳·說(shuō)卦》：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為身，離為目，艮為首，兌為口”，這是在巫術(shù)醫(yī)學(xué)時(shí)代以占斷病所循按的依據(jù)，可謂“醫(yī)易同源”。
隨著先民實(shí)踐的發(fā)展，醫(yī)學(xué)分化為獨(dú)立的學(xué)科，但醫(yī)家的基本觀念仍和“大道之原”的易理一致，易的基本觀念也便成為醫(yī)學(xué)的基本觀念，這些觀念集中體現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》并延續(xù)至今，我們把中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)觀概之為有機(jī)論人體觀。有機(jī)論人體觀著重于人的整體性和自發(fā)性，研究人體自身和人與自然之間的協(xié)調(diào)和協(xié)同，從天地人之間的復(fù)雜內(nèi)在聯(lián)系探求人體的健康和疾病。有機(jī)論人體觀是由整體觀、動(dòng)態(tài)觀和陰陽(yáng)穩(wěn)態(tài)觀等構(gòu)成。
中醫(yī)學(xué)的整體觀是易學(xué)天地人三才統(tǒng)一的整體觀在醫(yī)學(xué)的體現(xiàn)。《易傳·說(shuō)卦》言：“立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰人曰義。兼三才而兩之。故《易》六畫而成卦。”這種三才統(tǒng)一的思想，又稱天人觀，把人看作是自然界之一分子，即從天地人的大系統(tǒng)的開(kāi)放體系，以其聯(lián)系、變化、相互制約等關(guān)系審視人。由此《內(nèi)經(jīng)》多次強(qiáng)調(diào)“人與天地相應(yīng)”、“人與天地相參”，甚至對(duì)人的定義也是：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”（《素問(wèn)·寶命全形論》）《易傳·文言·乾》提出了人身小宇宙之論：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。”后世進(jìn)而廣論，《呂氏春秋》曰：“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同。”《淮南子》曰：“天地宇宙，一人之身也。”《內(nèi)經(jīng)》則發(fā)揮了“小宇宙”的思想，《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》曰：“天地之大紀(jì)，人身之通應(yīng)也。”值得論及的是，西醫(yī)學(xué)也講整體觀，但所論述的是由器官組織等部分合成的整體，是共性的整體，卻從沒(méi)將人與天地大系統(tǒng)聯(lián)系在一起�！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》以“故人生，有兩死而無(wú)兩生”對(duì)中醫(yī)人體的整體觀做了深刻的描述，中醫(yī)學(xué)就是循此思想闡述健康、論治疾病的。
中醫(yī)學(xué)的動(dòng)態(tài)觀就是易學(xué)“唯變所適”的變易觀在醫(yī)學(xué)的體現(xiàn)。《易傳·系辭上》謂“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”，肯定萬(wàn)物變化“日新”，新事物“生生”不已。認(rèn)為“變動(dòng)不居”是宇宙萬(wàn)物的基本特性，人們處理事情應(yīng)“唯變所適”，即《易傳·系辭》所論：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�，不可為典要，唯變所適。”中醫(yī)學(xué)就是以運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去審視生命的健康和疾病�！端貑�(wèn)·六微旨大論》把“動(dòng)而不已”作為自然界和生命的基本規(guī)律；“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。”動(dòng)態(tài)觀引導(dǎo)古代醫(yī)家對(duì)人體進(jìn)行聯(lián)系時(shí)間和空間的詳盡觀察，發(fā)現(xiàn)生命在時(shí)間維度上不可逆轉(zhuǎn)的特性，即《素問(wèn)》二次強(qiáng)調(diào)的“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)”，中醫(yī)學(xué)以此重視時(shí)間，以時(shí)間統(tǒng)攝空間。又發(fā)現(xiàn)了人體具有自適應(yīng)、自修復(fù)、自組織的能力，《內(nèi)經(jīng)》稱此為“神機(jī)”�！端貑�(wèn)·移精變氣論》認(rèn)為動(dòng)態(tài)觀最為重要：“變化相移，以觀其妙，以知其要”。動(dòng)態(tài)觀又成為中醫(yī)研究和認(rèn)識(shí)的一種方法，以此認(rèn)識(shí)到人體生長(zhǎng)發(fā)育狀態(tài)，包括脈象變化有常有變，例如四時(shí)三脈有弦、鉤、�。ɑ蛎�、營(yíng)（或石、或沉）之異。以此告訓(xùn)醫(yī)生要“知常知變”或“通權(quán)達(dá)變”，這正是《易經(jīng)》的不易和變易之理的運(yùn)用。
“易以道陰陽(yáng)”，《易傳·系辭》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”。中醫(yī)學(xué)不僅承襲《易經(jīng)》陰陽(yáng)的理論，而且在《內(nèi)經(jīng)》成書的二千余年后，對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展，不只是豐富了易經(jīng)哲學(xué)的陰陽(yáng)理論，而且有其質(zhì)的提升，其中重要一點(diǎn)就是建立了人體的陰陽(yáng)穩(wěn)態(tài)觀。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了陰陽(yáng)對(duì)待、陰陽(yáng)勻平、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)逆順、陰陽(yáng)離合、陰陽(yáng)交爭(zhēng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化等一系列規(guī)律，并用以概括醫(yī)學(xué)現(xiàn)象成為醫(yī)學(xué)理論。由此，陰陽(yáng)在醫(yī)學(xué)中不僅僅是觀念、方法和思維方式，已經(jīng)成為中醫(yī)學(xué)的一種理論范式，成為中醫(yī)學(xué)的本體論內(nèi)容，例如八綱有陰陽(yáng)兩綱，五臟經(jīng)絡(luò)皆有陰陽(yáng)，如腎陰、腎陽(yáng)等等。陰陽(yáng)的發(fā)生，從先民農(nóng)業(yè)文明的方位觀，草原文化的生殖、交媾觀念，到占筮諸卦的陰爻、陽(yáng)爻的比應(yīng)關(guān)系，在《內(nèi)經(jīng)》中被升華為“陰陽(yáng)應(yīng)象”的系統(tǒng)理論，其中最重要的是陰陽(yáng)平衡的法則，認(rèn)為陰陽(yáng)相交為泰，不交為否；陰陽(yáng)平秘是穩(wěn)態(tài)，是健康，陰陽(yáng)失衡是偏態(tài)，是疾病，即“偏陰偏陽(yáng)之疾”。這是中醫(yī)學(xué)發(fā)展易學(xué)陰陽(yáng)建立的陰陽(yáng)穩(wěn)態(tài)觀，是中醫(yī)對(duì)健康和疾病界定的原則，而對(duì)疾病的治療也還是于此，《素問(wèn)·至真要大論》：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。”故爾治病講“平”與“和”，以此成為中醫(yī)治病的第一原則。這里還應(yīng)該指出，陰陽(yáng)雖然具有辨證法思想，但是陰陽(yáng)不等于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，因?yàn)榈谝唬庩?yáng)是一個(gè)事物中的“對(duì)待”或兩種相反的運(yùn)動(dòng)形式，存在于一體中不能分割；而矛盾是兩個(gè)對(duì)立的事物。第二，陰、陽(yáng)之間互相依賴和補(bǔ)充；而矛盾的雙方是對(duì)立和排斥，無(wú)涉于相輔相成。
易學(xué)與中醫(yī)學(xué)的基本理論模式
醫(yī)學(xué)理論源于實(shí)踐。中醫(yī)學(xué)把實(shí)踐升華為理論一般是以哲學(xué)為間架，把實(shí)踐襻附于其上。受經(jīng)學(xué)的影響，中醫(yī)學(xué)理論體系奠立之初也走上了經(jīng)學(xué)化的道路，把原創(chuàng)的初始著作稱之為“經(jīng)”，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等等。漢代經(jīng)學(xué)以《易經(jīng)》為首，影響最大。在它的影響下當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)家們的思維模式也是取象比類的思維模式。它由“象”和“數(shù)”兩方面內(nèi)容構(gòu)成�！兑捉�(jīng)》六十四卦的推演主要看卦象，對(duì)卦象的分析有實(shí)象、假象、義象、用象四者。例如乾卦象天，為實(shí)象；以乾為父，為假象；以乾為健，為義象；乾有元、亨、利、貞為用象等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《易經(jīng)》哲理化《易傳》成書以后，對(duì)“象”尤為重視，《易傳·系辭上》所謂：“《易》者，象也。”“象”作為《易經(jīng)》的重要觀念之一，可分為現(xiàn)象、意象、法象三者�！断缔o》之“天垂象”、“在天成象”、“觀象于天”、“見(jiàn)乃謂之象”是為現(xiàn)象；所言之“設(shè)卦觀象”，“八卦成列，象在其中”、“君子居則觀其象”以及“進(jìn)退之象”、“晝夜之象”是為意象；“天垂象，圣人則之”和“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”為法象。就是說(shuō)，事物自然的人為的靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的顯露，能為人目視所見(jiàn)的對(duì)象為現(xiàn)象；由抽象思維的意念虛擬的想象為意象；由現(xiàn)象和意象的推理而取法者為法象。象數(shù)易學(xué)的“數(shù)”和卦爻一樣，也屬于易學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，用數(shù)字把卦象的涵義進(jìn)一步抽象，使“數(shù)”表達(dá)一種規(guī)律，由此“數(shù)”也從符號(hào)而達(dá)到比類思維的效果。象數(shù)易學(xué)就是以“象”和“數(shù)”來(lái)表達(dá)事物特征，進(jìn)行比類推理。故《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要“合于術(shù)數(shù)”。
中醫(yī)藏象理論的構(gòu)建就是象數(shù)易學(xué)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)的體現(xiàn)�！秲�(nèi)經(jīng)》里已經(jīng)有“器”（《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》）、“官”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）、臟腑等概念，但醫(yī)家們對(duì)臟腑、經(jīng)絡(luò)、器官等除有“其死可解剖而視之”（《靈樞·經(jīng)水》）的“現(xiàn)象”認(rèn)識(shí)之外，還采用了活體的、動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的觀察方法，包括由表推里及由病理反推生理�！端貑�(wèn)·五藏生成篇》說(shuō)：“五藏之象可以類推”。此類推的有關(guān)論述是藏象理論中的意象。對(duì)活的生命，內(nèi)部臟腑的功能不能直接觀察或解剖而視之，但可用“司外揣內(nèi)”、“司內(nèi)揣外”、“由我知彼，由表知里”（《靈樞·外揣》）的間接方法而達(dá)到“視其外應(yīng)，以知內(nèi)臟”。例如，汗出過(guò)多而心慌，可推出“汗為心之液”，因受寒尿多而推理為“寒氣通于腎”等�！端貑�(wèn)·玉機(jī)真藏論》所言之“善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)”，是由病理而推生理，該篇作者認(rèn)識(shí)到有時(shí)只有在疾病情況下才能捕獲到健康情況的信息。
藏象理論所論述的人體特征，也有因于法象者。古人把臟腑功能和四時(shí)等因素聯(lián)系起來(lái)，如惲鐵樵所言：“《內(nèi)經(jīng)》的五臟，是四時(shí)的五臟”，并包括方位、顏色等諸多因素，如肝的特征是：“東方青色，入通于肝”、“其色蒼”、“通于春氣”、“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”等，皆為法象。由是而知，《內(nèi)經(jīng)》的藏象，包括現(xiàn)象、意象、法象的綜合，直觀所見(jiàn)的臟腑是現(xiàn)象，形見(jiàn)于外可閱的功能論述援自意象，由于取法比類而論述的是法象。這表明藏象理論是解剖觀察、臨床實(shí)踐和理論思維的綜合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了臟腑。這也是中醫(yī)和西醫(yī)理論重大區(qū)別之一。
又因?yàn)楸认笕☆惖脑筒煌瑑H《內(nèi)經(jīng)》中就有三種藏象�！鹅`樞·九宮八風(fēng)》是人體臟腑和八卦對(duì)應(yīng)，是為“八卦藏象”；在《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》中，有按六爻遞進(jìn)，把一年分為六節(jié)，對(duì)應(yīng)六腑的六節(jié)藏象等。在《內(nèi)經(jīng)》中，最有價(jià)值的是五行全息藏象�！兑捉�(jīng)》的六十四卦已經(jīng)具有全息的思維方式，認(rèn)識(shí)到任何一卦，可有六十四卦的信息�！秴问洗呵铩返纫灿腥松碛刑斓厝f(wàn)物信息的思想�！秲�(nèi)經(jīng)》也多處詳論了人身局部狹小區(qū)域內(nèi)有五臟六腑的信息，如《靈樞》之《五色》、《大惑論》、《師傳》等篇，這種局部和整體在功能或信息上有對(duì)應(yīng)、同構(gòu)和共效的關(guān)系為全息。又在西漢初的京房“納甲”易學(xué)中，已經(jīng)把陰陽(yáng)、八卦、五行、五方、月相、天干等綜合起來(lái)，建立了統(tǒng)一的象數(shù)模式，《內(nèi)經(jīng)》的幾篇作者，如《素問(wèn)·金匱真言論》、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》等，就是把納甲的框架和藏象理論、全息思路結(jié)合起來(lái)，形成了五臟同五行、五數(shù)、五味、五色、五方、五季等體系的藏象理論，筆者稱此為五行全息藏象論。這一理論不僅體現(xiàn)了人體有序性和整體最優(yōu)化的原則，而且具有診斷和治療的實(shí)用價(jià)值。
易學(xué)在漢代又有多種預(yù)測(cè)疾病和災(zāi)害的方法，如五行預(yù)測(cè)、六氣預(yù)測(cè)。東漢時(shí)鄭玄將十二爻、十二辰、十二律與二十八宿相配推出了象數(shù)易學(xué)的“爻辰說(shuō)”，這個(gè)學(xué)說(shuō)可以兼容五行和六氣兩種預(yù)測(cè)法。后來(lái)，在“七篇大論”中又以干支的配合與醫(yī)學(xué)知識(shí)相結(jié)合，就形成了五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)。它雖然在唐代被王冰納入《內(nèi)經(jīng)》，但學(xué)者們多數(shù)認(rèn)為成書于東漢晚期。五運(yùn)六氣對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)不僅僅是預(yù)測(cè)，而且把五行發(fā)展為五運(yùn)，提出了亢害承制和病機(jī)十九條等理論，這是易學(xué)對(duì)中醫(yī)理論構(gòu)建的又一大貢獻(xiàn)。
宋代理學(xué)的圖書學(xué)派推出了多種易圖，包括河圖、洛書、太極圖、無(wú)極圖等多種。太極圖又有五層太極圖、陰陽(yáng)魚(yú)太極圖等數(shù)種，其中，黑白回互的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖最為精煉概括，當(dāng)時(shí)的醫(yī)家們不僅接受了“物物具太極”的全息思想，而且在實(shí)踐中探索人身之太極。開(kāi)始時(shí)，李東垣以脾胃是人身之太極，之后孫一奎、趙獻(xiàn)可、張介賓都認(rèn)定，命門就是人身之太極，主宰一切。孫一奎提出了“動(dòng)氣命門”學(xué)說(shuō)，趙獻(xiàn)可提出了“腎間命門”學(xué)說(shuō)，張介賓提出了“水火命門”學(xué)說(shuō)。三家命門理論雖然內(nèi)容各異，但都企圖以命門為最高主宰，統(tǒng)一陰陽(yáng)和五行，雖然沒(méi)能得到公認(rèn)，但是，其突破意識(shí)并以此推助了溫補(bǔ)學(xué)派的創(chuàng)立，這對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。
易學(xué)與辨證論治
辨證論治是中醫(yī)臨床的操作體系。中醫(yī)臨床重視因時(shí)而異的證，重視個(gè)體特異性，而又提出六經(jīng)等分證模型，易的思維方式是其產(chǎn)生的最重要原因之一。
蠻荒時(shí)代，人和動(dòng)物一樣對(duì)創(chuàng)傷也有一定的治療本能，對(duì)疾病是采用嘗百草的隨機(jī)治療方式，之后逐漸積累一些“對(duì)癥”治療的經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)仍是以巫術(shù)為主，巫術(shù)中也可能包括一些經(jīng)驗(yàn)方法。再之后，經(jīng)驗(yàn)的積累形成了醫(yī)學(xué)理論，開(kāi)始了理論醫(yī)學(xué)的時(shí)代。巫術(shù)醫(yī)學(xué)時(shí)代或巫醫(yī)并存的時(shí)代，醫(yī)生曾經(jīng)以《易經(jīng)》作為治療疾病的依據(jù)。例如《左傳·昭公元年》晉侯有疾，求醫(yī)于秦伯，使醫(yī)和視之，診為“蠱”。趙孟問(wèn)何為蠱，醫(yī)和按蠱卦之卦理解說(shuō)：“在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱。”可見(jiàn)《易經(jīng)》的卦曾被用為病證的模型。類似情況后世也有所沿用，例如否證與否卦，未濟(jì)卦為心腎不交等�！兑捉�(jīng)》的變易觀念和它的辨證邏輯思維方式是中醫(yī)學(xué)走上辨證論治道路的根本原因。易學(xué)的動(dòng)態(tài)觀則是動(dòng)態(tài)地看待疾病。《易傳·系辭》言“開(kāi)當(dāng)而名，辨物正言”，要求對(duì)待疾病重在“辨”�！兑讉�·文言》強(qiáng)調(diào)“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，要符合客觀規(guī)律。在“唯變所適”、“通權(quán)達(dá)變”、“與四時(shí)合其序”、“與天地合其德”等思想合力的影響下，在《內(nèi)經(jīng)》理論的基礎(chǔ)上，以《傷寒論》為標(biāo)志，中醫(yī)創(chuàng)立了辨證論治。
從《傷寒論》到《內(nèi)經(jīng)》，是在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的一次重大的范式轉(zhuǎn)換，它從《內(nèi)經(jīng)》的整體通治性思維范式，轉(zhuǎn)向個(gè)例針對(duì)性思維范式，其主要突破有三點(diǎn)：一是六經(jīng)辨證的確立。《傷寒論》把熱病按其表現(xiàn)分六個(gè)層面，每經(jīng)都有明確的界定標(biāo)準(zhǔn)，即后世醫(yī)家所言之“提綱”，并對(duì)不同的變證有針對(duì)的治法治方，這是《內(nèi)經(jīng)》三篇熱論所不能比擬的。六經(jīng)有《易經(jīng)》六爻之變的思想，但以其具體而有“垂方法，立津梁”的意義。二是體現(xiàn)個(gè)例分析與精確相結(jié)合，不僅理法方藥一線貫通，而且對(duì)觀察的病程及方劑中諸藥劑量都做了詳細(xì)的論述。三是以其治療的“套路”體現(xiàn)了中醫(yī)辨證論治的系統(tǒng)性。六經(jīng)是一個(gè)大套路，其中的某些證，也可以因?yàn)橛梅街群笮纬捎行У奶茁范岣忒熜А！秱摗酚行┳C名如“心下否”，有些方名如白虎湯、青龍湯、承氣湯等與《易經(jīng)》理論有些關(guān)系。但對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的范式轉(zhuǎn)換才是至為重要的。
《周易》對(duì)醫(yī)學(xué)理論的影響，除上述三方面外，其“思患而豫防之”開(kāi)“上工治未病”的中醫(yī)學(xué)擬豫卦、頤卦等思想之心智，開(kāi)發(fā)了武術(shù)、導(dǎo)引、氣功等養(yǎng)生保健手段。為此，《內(nèi)經(jīng)》把“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”作為理論綱領(lǐng)，這正是最恰當(dāng)?shù)母爬ā?br />
綜上所述，中醫(yī)學(xué)從觀念到理論到臨證方法，受從《易經(jīng)》到《易傳》到易學(xué)的影響隨處可見(jiàn)。特別是易學(xué)的聯(lián)系性原理和易學(xué)把規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)的范式，被中醫(yī)學(xué)接受和運(yùn)用，使中醫(yī)學(xué)成為一個(gè)“理論體系”。正是由于中醫(yī)學(xué)的理論得以體系化，它才有“生生不息”的生命力而發(fā)展至今，這也是從《周易》到易學(xué)對(duì)中醫(yī)的最大貢獻(xiàn)。
(責(zé)任編輯：白雪松)
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