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“官員風(fēng)水”亂象剖析 評述由頭 去年年末喧囂一時的南方某省高速公路上用公共財政修建的塔樓究竟是“鎮(zhèn)妖樓”還是具有民族特色的傳統(tǒng)建筑圖騰，至今說法不一；但因此引發(fā)的爭議也體現(xiàn)了媒體與民眾對公共建筑中風(fēng)水元素的極大關(guān)切。公共建筑是城市的骨骼，它的生長方式在很大程度上決定了城市的格局與面貌。近年來，公共建筑中越來越多地被融入了風(fēng)水因素，各地的“風(fēng)水樓”不斷涌現(xiàn)，這其中有怎樣的玄機(jī)？“風(fēng)水樓”與公共權(quán)力之間，又有著怎樣的聯(lián)系？ 官員追逐風(fēng)水腐蝕建筑生態(tài) 人民論壇記者 孫墨笛 《 人民論壇 》 官員迷信風(fēng)水的心理剖析 一位多次承擔(dān)政府工程建設(shè)指揮任務(wù)的施工企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對記者說，在現(xiàn)行體制下，公共建筑的生長方式主要由地方當(dāng)政者的意志決定。在公共建筑興建過程、尤其在政府建筑工程中，無所不在的“長官意志”幾乎決定了任何一個細(xì)節(jié)。不斷出現(xiàn)在“風(fēng)水寶地”上的公共建筑，絕大多數(shù)來自主政官員的“構(gòu)思”。 為升遷，求官運、財運。記者通過對基層干部、民眾的深入走訪發(fā)現(xiàn)，官員追逐風(fēng)水，最大的心理動因是對官位和金錢的迷戀。受訪干部普遍認(rèn)為，風(fēng)水的復(fù)興，與時代的文化特質(zhì)不無關(guān)系。對一些官員而言，風(fēng)水最大的功能就是保佑自己升官發(fā)財，而對金錢與權(quán)力的追逐，在他們看來，是生活唯一的主題。于是，公共建筑就成為他們寄托對官運、財運無限憧憬的最好載體。如山東省某位地委書記，從“大師”處得知自己有“入閣”成為副總理的運道，但命里還差一座“橋”，便下令將已按計劃施工的國道工程改道，使其穿越一座水庫，并因此順理成章地在水庫上修起一座大橋。橋雖建了起來，但該書記終究未能“過橋入閣”當(dāng)上副總理，卻因貪污受賄罪行暴露，于1996年被省高院判處死緩，成為共和國歷史上繼劉青山之后被判處最重刑罰的地委書記。2007年6月初，被中紀(jì)委通報的山西省糧食局原局長挪用國家糧食儲備庫資金，在國家級風(fēng)景名勝區(qū)擅自修建專用于接待的賓館，并在賓館附近建起了“糧神殿”，在殿中為個人歌功頌德、樹碑立傳，并將各省(區(qū)、市)糧食部門負(fù)責(zé)人的題詞刻在石碑或牌位上，與神像一并供奉。升官發(fā)財被該局長抽象到了“神壇”的高度，凝聚到公共建筑中，也算是種境界。 為消弭災(zāi)禍。中央黨校吳忠民教授對此作出了“一邊貪污腐敗，一邊燒香拜佛”的概括。試問古今貪官污吏，有幾人心安理得？尤其是我們黨的官員干部，受黨的教育多年，他們豈不知身為公仆當(dāng)為民眾鞠躬盡瘁，豈不知貪贓腐化與黨紀(jì)國法水火不容？在這種強(qiáng)大的心理壓力下，他們中的一些人寄望于風(fēng)水，認(rèn)為將風(fēng)水方術(shù)與政府工程相融合，即可借助巍然的公共建筑獲得命運與神靈的庇佑，讓自己的行徑永世不見陽光，消弭災(zāi)禍，長保平安。 為求心靈安頓、尋找精神寄托。記者發(fā)現(xiàn)，在篤信風(fēng)水并以風(fēng)水因素和個人意志左右公共建筑生長模式的官員中也不乏這樣一些人，他們也許升遷無資格，斂財無膽量，但他們的信仰已經(jīng)失落，心中不再有對真理和人民的敬畏，也不再滿懷為人民的事業(yè)殫精竭慮的崇高追求。這些官員心靈無處安頓、精神無所寄托，對于手中掌握的公共權(quán)力應(yīng)當(dāng)如何行使，便沒有了方向感和使命感。一些風(fēng)水界“從業(yè)人士”恰可以乘虛而入，成為這些官員的決策“導(dǎo)師”。有的風(fēng)水師為此還專門成立了皮包公司，以方便官員用公款支付“風(fēng)水”費用。在他們的“引導(dǎo)”下，一些無謂、無聊、甚至無稽的風(fēng)水理念大量融入地方公共建筑，既給公共財政造成損失，也嚴(yán)重影響了城市建設(shè)的質(zhì)量與格局。 對風(fēng)水的熱衷與追逐背后，他們的精神世界已經(jīng)一敗涂地 個別官員迷信風(fēng)水的各種心理，體現(xiàn)的都是其對自身的定位和責(zé)任失去了應(yīng)有的認(rèn)識與判斷。一位地方黨校研究員對記者說，風(fēng)水對這些官員而言只是個載體。離開了對人民的敬畏，他們所信的，無非是權(quán)力、金錢、個人利益。對風(fēng)水的熱衷與追逐背后，他們的精神世界已經(jīng)一敗涂地。 民眾如何看待公共建筑的官員風(fēng)水？調(diào)查中，受訪者多對風(fēng)水作為傳統(tǒng)文化的合理價值表示肯定，但對“官員風(fēng)水”亂象予以堅決批判。江西贛州市民萬芊芊認(rèn)為，民間確實有看重風(fēng)水的思想基礎(chǔ)，老百姓買房子也都講究風(fēng)水好；但共產(chǎn)黨的官員不應(yīng)該信風(fēng)水，更不應(yīng)當(dāng)濫用手中權(quán)力去為自己追逐風(fēng)水。領(lǐng)著人民的薪水，政府官員就應(yīng)該多想想怎么讓公共建筑更好地服務(wù)社會，方便民眾。來自河南許昌的桑雷說，官員追求風(fēng)水就是脫離人民，沒有以民為本。他質(zhì)問道，試想不許百姓花小錢修繕墳?zāi)�，卻放任自己花大錢修風(fēng)水辦公樓，今日之為官者，難道就這樣彰顯自己的特權(quán)嗎？ 誰的城市，誰的風(fēng)水 對于風(fēng)水，僅作簡單的否定也許過于唐突，但有學(xué)者撰文稱，風(fēng)水理論實際上是集地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論，這也是不恰當(dāng)?shù)�。北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院俞孔堅教授認(rèn)為，風(fēng)水是前科學(xué)時代的人，對一個不確定的環(huán)境的適應(yīng)方式。不可否認(rèn)，經(jīng)過幾十個世紀(jì)傳承的“風(fēng)水”中存在著合理的因素。如果真正能夠?qū)⒖茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒍皇请S意性的、甚至捕風(fēng)捉影的“風(fēng)水”研究成果用之于生活實際，這對于克服現(xiàn)代人日益呈現(xiàn)的浮躁心態(tài)、提高與自然環(huán)境和諧相處的意識，無疑具有一定的社會意義。 中國建筑文化中心學(xué)術(shù)專題部主任、中國自然辯證法研究會易學(xué)與科學(xué)委員會副秘書長劉穗池在接受媒體采訪時曾表示，中國的傳統(tǒng)建筑文化注重自然環(huán)境與人文環(huán)境的統(tǒng)一。以人為本，追求建筑、人、自然三者的和諧，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代公共精神的契合點。公共建筑中可以融入有科學(xué)依據(jù)的、符合和諧人居理念的傳統(tǒng)文化因素，但必須以公共精神為指引，實現(xiàn)公共利益的最大化；必須為了實現(xiàn)民眾福祉——在現(xiàn)代國家，人民是國家的主人，民眾是城市的主角。在民眾的城市里，一切公共建筑的規(guī)劃、布局必須以民眾的意愿為根本依據(jù)。 嚴(yán)格地說，官員對風(fēng)水的篤信，與風(fēng)水本身關(guān)系并不大，它更多的是一種政治生態(tài)。北京某高校一位政治學(xué)學(xué)者對記者說，對上級的盲從、對風(fēng)水的盲信、對金錢與權(quán)力的盲目追逐，現(xiàn)象雖紛亂復(fù)雜，但反映的問題是一致的，那就是，對于自己的命運是由誰決定的，這些官員并沒有清醒的認(rèn)識。這位學(xué)者深刻指出，有些官員認(rèn)為只要得到上級領(lǐng)導(dǎo)器重，前途就一片光明；有些官員認(rèn)為只要手中掌握權(quán)力和金錢，自己就掌握了未來的主動權(quán)；有些官員認(rèn)為通過對公共建筑施加風(fēng)水因素，就可以護(hù)佑自己的運道，這些認(rèn)識都是荒謬的。人民群眾的意志決定著政權(quán)的興衰與存亡，更決定了每一個官員個體的前途與命運。官員若讓民眾失望，命運必將讓他絕望。對官員而言，“民眾的訴求與福祉”才應(yīng)是官員心中最大的風(fēng)水，也應(yīng)當(dāng)是官員一切的精神寄托所在。 延伸閱讀 中國傳統(tǒng)建筑文化中的“風(fēng)水” “風(fēng)水”本意為“藏風(fēng)得水”。被古代風(fēng)水師奉為經(jīng)典的《葬書》釋曰：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)水”又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道，“輿”指低處，即地道。顧名思義，“風(fēng)水”是研究天道與地道之間相互作用于人生活的一門學(xué)問。中國風(fēng)水藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，早在先秦就有相宅活動，經(jīng)過唐宋發(fā)展，到了明清時期達(dá)到頂峰。風(fēng)水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然，人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)建筑與自然，及周圍環(huán)境的和諧。從某種意義上說，風(fēng)水學(xué)與建筑生態(tài)學(xué)的步調(diào)是一致的。我們應(yīng)當(dāng)破除假借“風(fēng)水”名義的各種迷信、騙局，從傳統(tǒng)文化中汲取積極有益的因素。 城市公共建筑背后的權(quán)力影子 江 牧 《 人民論壇 》(2009年第10期) 作為城市精神的物質(zhì)載體，公共建筑除了具有自身的使用功能以外，其外觀形態(tài)也日益變成城市的一個文化符號，成為城市景觀不可或缺的一部分。但是目前存在一種趨勢，城市公共建筑的構(gòu)建模式越來越摻雜進(jìn)個人的喜好或權(quán)力的因素，建筑的規(guī)劃、布局與建造不能完全按照設(shè)計方案去構(gòu)建，而是明顯地受到長官意志的影響。這導(dǎo)致一些地方大規(guī)模復(fù)制北京甚至外國政治中心的建筑，盲目追求公共建筑的所謂風(fēng)水運勢的工程大量存在，而且呈現(xiàn)著不斷增長的勢頭。這不由使人發(fā)問，到底是什么原因?qū)е铝说胤秸笠?guī)模進(jìn)行權(quán)力建筑復(fù)制和追逐風(fēng)水？ 一個明顯的原因就是我國歷史上長期官本位影響的遺留。對權(quán)力的畸形崇拜令這些政府投資復(fù)制權(quán)力建筑，即表示了對中央權(quán)力的服從和崇拜，又讓當(dāng)?shù)厝嗣衲軌驎r刻體會到中央權(quán)力的至高無上，本質(zhì)上卻反映出了地方官員借助復(fù)制權(quán)力建筑來昭示自己權(quán)力地位的不可侵犯并形成一種在當(dāng)?shù)氐耐亓�，這種建筑形態(tài)、體量和尺度在各地的不斷復(fù)制，具象地反映出北京權(quán)力放射性的狀態(tài)，并成為權(quán)力衍生品的物化。 官本位的另一方面就是地方官員需要個人仕途升遷的政績，體現(xiàn)在建筑上就是所謂的政績工程。地方官員在自己的治地上興建出一些亮眼的公共建筑，以便形成城市的繁榮健康發(fā)展的符號，這對于一切“政績靠眼看”的行政管理者來說幾乎成為表功的唯一途徑。也正是因為這樣的目的，原本多少著為民生著想的政績工程極易出現(xiàn)偏差，即不是興建一些體現(xiàn)城市特色的建筑，不是為了城市發(fā)展而作的合理規(guī)劃，而是以復(fù)制權(quán)力建筑這種畸形的方式展現(xiàn)出來，城市變成一個任地方主政者隨心所欲地建設(shè)的大工地。扭曲的心態(tài)帶來了扭曲的建筑，對于權(quán)力建筑的復(fù)制，導(dǎo)致了城市建筑背離了建筑的功能初衷，而對經(jīng)典建筑的拙劣復(fù)制毫無藝術(shù)性和創(chuàng)造性可言，只是為了實現(xiàn)自己膨脹的欲望的一種依托，假手建筑這種形式含蓄地表達(dá)出來罷了。(作者為蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授) (責(zé)任編輯：瑋鋒) |
